【正确答案】谢林说：“没有一个活动着的上帝就没有宗教，因为宗教以上帝与人之间现实的、真正的关系为前提。如果没有上帝的神意，也不可能有任何历史。否定哲学最后的结局是：我们只有可能的但不是现实的宗教。”“完全限于理性范围”的宗教，只有过渡到肯定哲学，我们才能进入宗教领域。所以，谢林要建立关于宗教的肯定哲学。肯定哲学不再以理性或理智直观来把握绝对，而是通过信仰来接近上帝。 谢林认为上帝的存在必须是现实的，活动着的，自我展开的，自身显露的，谢林说：“如果我们希望从本质过渡到存在，必须设定区分和差别。”谢林批判把上帝看成是没有意识和意志，没有人格的上帝，上帝是不可言说的神秘本原或本质，把这种意义上的上帝称为“上帝的唯我主义”。谢林认为上帝的存在是有理性，特别是有爱的意志的有人格的上帝，即基督教信仰的三位一体的上帝。但不管是上帝的绝对同一的本质，还是上帝显露自身的存在，都是上帝的自我设定，而不是人出于道德需要的公设。谢林说，上帝只有先是客观的绝对实体，然后才能是人的主观情感的对象，这样他就与康德的从人的道德行为出发设定上帝的观点完全相反了。 谢林把上帝的存在解释为自我展开的创造过程。由于在无限与有限之间有不可逾越的鸿沟，上帝并不直接创造现实世界，而是通过理念来创造世界的。理念是上帝的永恒的影像，自然界则是理念世界的影像。 上帝与人的关系问题是谢林肯定哲学的核心。他的基本立场是基督教关于“上帝按照自己的形象造人”的教义。个人是上帝的影像，每一个人和上帝一样既是无理性的客体，又是有爱意的主体。谢林还作出了必然与自由的区分，肯定人的存在既是必然的，也是自由的。他说：“内在的必然性就是自由本身。人的本质就是他自己的行动。自由和必然是内在的统一，正如同一个实在看起来有不同的方面。”虽然如此，但在谢林看来，自由才是人的存在的主要方面。