【正确答案】贝克莱从“存在就是被感知”出发，一方面否定了物质实体的存在，另一方面肯定了精神实体的存在。他对精神实体的存在的具体论证如下：
   (1)贝克莱认为“存在就是被感知”，所以事物的存在就是以认识主体的存在为前提，如果没有认识主体的感知，事物就不可能存在。贝克莱将认识主体分为两类：一类是有限的心灵；一类是无限的心灵，即上帝。他并没有仅仅把认识主体限制在自我这一层面上，他说，我们主张感官的对象只是离开知觉就不能存在的观念，并不是说只有在被我们知觉时它们才存在，因为我们不知觉它们，或许还有别的精神在知觉它们。因此，贝克莱认为事物的存在并不会因为我不知觉它们而不存在，因为它们的存在被一个无限的心灵所知觉，这个无限的心灵就是上帝。
   (2)贝克莱认为观念不能产生和转变为别的观念，观念不能成为任何事物的原因，因为观念是被动的。但是我们经常观察到观念是变化的，因此这些变化就必然有一个原因，这个原因产生新的观念。按照贝克莱的观点，这个原因不可能是物质实体，因此他说：“观念的原因是一个无形的、自动的实体或精神。”贝克莱说，除了精神和能知觉的东西以外，再没有任何别的实体了。
   (3)贝克莱认为观念可以分为三类，一类是感觉观念，一类是反省观念，一类是想象观念。他认为反省观念和想象观念不如感觉观念清楚明白、固定、有秩序，感觉观念比反省观念和想象观念有更大的实在性。因此他认为感觉观念不是有限的心灵能够产生的，而是上帝印在我们的感官上的。这样，贝克莱就认为“一个全知、全善、全能的精神的存在，就已经可以充分地解释自然中的一切现象”。
   (4)贝克莱还利用感觉观念之中具有一种秩序和联系来论证上帝的存在。他说：“它们是各种有规则的、精妙的集合体，而且那些集合体是在有规则而巧妙的方式下造成的，正如自然手里的一些工具一样，虽藏在布景的后面，却可以凭其秘密的作用，来产生出世界舞台上所见的那些现象。”贝克莱认为这些规律不可能由我们的心灵产生，而只能由一个唯一的、永恒的、全知的、全能的、全善的精神即上帝来产生。
   贝克莱以经验论的原则把物质实体看作是没有必要的假设，但是他并没有在他的哲学中把这个原则贯穿始终，在讨论是否有精神实体存在的问题上，他突破了经验的限制，肯定了精神实体的存在。这样看来，在对待物质实体和精神实体的存在问题上，他就采取了双重标准。因为既然他可以说物质实体是一个假定，那么我们也可以说他的精神实体也是一个假定。