【正确答案】巴门尼德区分了真理之路和意见之路：意见之路按众人的习惯认识感觉对象，“以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳”；真理之路则用理智来进行辩论。 “真理”和“意见”根据巴门尼德所作出的分析，不仅仅是两种认识能力的区分，即理智和感觉的区分，而且是与这两种认识能力相对应的两种认识对象的区分：真理之路通往“圆满的”、“不动摇的中心”，而意见的对象却“不真实可靠”。 巴门尼德把“是者”作为真理的对象。“是者”是代替色诺芬尼的“神”的概念；虽然两者都表示“不变的一”，但“是者”概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性思辨。 “是者”在古希腊文中既可以用作系动词，起表述作用，又可以单独使用，指示事物的存在。巴门尼德认为非“是”者是不能被表述和思想的。巴门尼德说：“能够被说和被想的与是者是同一个东西。”巴门尼德否定了“是者”和“非是者”之间的联系和转化，他要人们牢记“所是的东西是”与“不是的东西不是”之间毫无共同之处，激烈地批评那种认为“是者和非是者既相同又不相同”的观点是“仿徨不定”、“无所适从”、“既聋又瞎”、“不辨是非”；说这种观点的实质是认为“一切都朝向自己的反面”。 巴门尼德通过思辨规定了是者的性质，这些性质包括：不生不灭、连续性和完满性。 假设是者是被生成出来的，巴门尼德问：“它是如何、从哪里生成出来的呢？”只有两个可能的答案：或者是者生成是者，或者非是者生成是者，但两者都不可能。 如果是者被生成之前已经有是者，那么是者已经不用生成了；“是者生成是者”是一个自相矛盾的说法。“非是者生成是者”也是不可能的，因为非是者什么都不是，不能生成任何东西。接着，巴门尼德从是者的不生推导出它的不灭。“是者既不是过去又不是将来，因为它全部是现在。”如果它是过去，那么它现在还不是，如果它是将来，那么它还有待是；在这两种情况下，它都什么也不是；是者只能是现在，并且永远保持着同样的状态；过去不曾有、将来也不会有与是者不同的状态，即非存在的状态，即是者是不灭的。 巴门尼德说，是者是“连续的一”。他说：“是者的东西不可分割，它是完全相同的是者；它也不会或多或少，这将阻碍它的联结，它充满着全部的是者，因而是整个连续的。”“存在的各个部分都是完全相同的，不能在某一位置上大一点或小一点；这就是说，各部分的位置与中心位置的距离相等，就好像是一个滚圆的球体，其他形状或无形状都将妨碍是者的联结。” 当巴门尼德说是者是一，其意义包括两个方面：连续的一和整体的一；当他说是者是不变的时，其意义也包括两个方面：不生不灭和静止不动。总之，是者是不变的一。按照希腊人的观念，杂多是不完满的，变化也是不完满的，只有不动的一才是完满的。 巴门尼德所说的“是者”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，即滚圆的球体。他和其他自然哲学家一样，认为世界的本原是处于时空之中的对象，既不是超时空的本质，也不是无形状的精神。区别在于，巴门尼德以前的哲学家所说的本原具有感性直观可把握的形体和性质，如可感的物理性质以及可用数学符号和图形象征的数学性质；而巴门尼德则说明，本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。“是者”后来超出自然哲学的范围，成为形而上学的中心范畴。