【正确答案】贝克莱从他的“存在就是被感知”的观点出发，进一步否定了洛克设定“实体”概念的理由，从而不承认物质实体的存在，得出了“物质是虚无”的结论。贝克莱对物质实体的批判的起点是洛克关于物质实体的观点，洛克虽然承认物质实体的存在，但他认为这一概念中有不确定的、假设的因素。贝克莱抓住了洛克观点中不彻底的成分，夸大了洛克怀疑实体存在的理由。贝克莱对物质实体的批判主要体现在如下几点：
   (1)贝克莱和洛克都承认人类知识的对象是观念。但洛克认为，感觉作为心灵的印记、摹本，至少必须反映外物的一部分性质，与外物有一定程度的相似性。贝克莱则说，观念只能与观念相似，而不能与别的东西相似。贝克莱说，假设那些为观念所描绘或代表的原本或外物，本身可以被感知，则正说明了我的观念的胜利，如果它们不能被感知，那么我们说颜色与某种不可见的东西相似，硬和软与某种不可触知的东西相似，这种说法就是无意义的。当洛克谈及观念与外物之间的“相似”时，他不是在进行比较，而是提出假设。贝克莱指出了这一假设成分，在认识论中切断了观念与外物的联系。
   (2)洛克区分了两种性的质的观念，认为第一性的质的观念与外物的性质相似。贝克莱说，广延、形状和运动仅仅是些存在于心中的观念，一个观念只能与观念相似，因此，不论是它们还是它们的原形，都不能存在于一个不能感知的实体之中。贝克莱还认为事物的性质是不可分割的，第一性的质和第二性的质是同时被感知的对象，如果其中一个在心灵中，那么另一个也在心灵中。我们不能感知没有广延的颜色，没有运动的气味，或者没有声音的运动，没有硬度的广延。另外，不但第二性的质是相对的，第一性的质也是相对的，事物的广延、大小、运动、数目和冷暖、软硬、明暗一样依感知者的状态而变化。因此，贝克莱得出结论说：“所谓物质或有形体的实体这个概念，本身就是矛盾的。”最后，贝克莱质问道，既然那些足以证明颜色和滋味只能在心中存在的论据，同样可以证明广延、形状和运动也只能在心中存在，有什么理由说第二性的质只能在心中存在，而第一性的质却在心外存在呢?
   (3)洛克承认物质实体存在的一个重要理由是，各种可感性质都必须有一个不可感的支撑点，因此必须假定作为支撑点的实体的存在。贝克莱说，有广延和能运动的实体存在于心外的主张，依靠的是传统的抽象观念学说。他所谓的抽象学说指把可感物的被感知的性质从事物的存在中抽象出来，让“存在”成为不可感的支撑点。贝克莱说，物质实体除了声音附加一个一般的存在观念并连带一个它支持偶性的概念外，没有任何意义。贝克莱站在彻底的或极端唯名论的立场上，否认抽象概念或共相的存在。他说，抽象作用只适用于可以被感知的存在，即观念，而不能设定不可感的存在；抽象只能从已知的东西出发，把一观念与另一观念分离开来，而不能设定观念以外的未知的东西。贝克莱反对抽象学说的用意是反对把事物的可感性质与事物的存在分开，把存在限制在可感的对象范围之内。贝克莱认为即使有物质实体存在于心灵之外，我们也不能知道它。
   (4)洛克还认为，感觉必须有一个外在的原因，否则不能说明观念的来源，但洛克又认为观念有双重来源，心灵和外物一样也是观念的来源。贝克莱说，假定物质实体的存在并不能解释我们观念的产生。设立一个外在原因，但又不知道原因为何产生结果，外物如何产生观念，这一假设是不充分的。如果不假设这一原因，而只假设一个有智慧的东西，我们仍能说明观念的产生，我们仍能拥有现在所拥有的一切观念，那么这一假设就是没有必要的。贝克莱的结论是，假定物质是感觉的外部原因既无必要，又无用处。
   总之，物质实体既没有自身存在的理由，也没有成为观念原因的理由，如果外物存在，则我们不可能知道，假如它不存在，也不妨碍我们相信现在所有的观念。贝克莱说：“你既不能说出你相信它存在的任何理由，又不能指出假设它存在它又会有什么用处。”这样贝克莱就取消了物质实体的存在。