【正确答案】韩非子与老子的渊源显而易见，因为他著有《喻老》《解老》两本著作。在这两本书中，韩非子对老子的道论进行了改造。 (1)强调在实际生活经验中理解“道” 在《解老》《喻老》篇中，韩非对老子的“道”论进行了改造，他放弃老子论“道”的神秘色彩，而强调在实际生活经验中理解“道”。在韩非的哲学思想中，“道”仅仅指自然界万事万物的本来面目，自然界或治理社会的总规律。他明确指出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”(《解老》)“道”就是指万物本来面目，是适合于各种具体规律(“理”)的一般规律。 (2)“德”是“道”的体现 韩非把“道”视为自然界的一般本质，而称每一具体事物的特殊性质为“德”。他论述“道”和“德”的关系，主张“德”是“道”的体现。他提出：“夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至，至于群生，斟酌用之。”(《扬权》)“道”是构成万物的实体，“德”是一个事物从“道”中得到的一部分，事物有了这一部分，就有了它的性质，因此称之为“核理”。每一个事物都有其德，所以称为“普至”，所有事物都从“道”中得到或多或少的“德”。 (3)把自然界的规律分为“道”与“理” ①“道”“理”的含义 韩非首次把自然界的规律分为“道”与“理”。他认为：“理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。”(《解老》)也就是说，“理”是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是还原万物本来面目的一般规律。他还认为，事物因为“理”而得以区别开来，例如可以区分为方圆、短长、粗细和坚脆等。 ②“道”和“理”的关系 在阐释“道”与“理”的关系时，韩非认为，“道”就存在于万“理”之中，而不是在万“理”之外的另一种规律。他指出：“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”(《解老》)“道”既不能制裁任何东西，又不能创造什么东西，而是柔弱顺从、随时变化，存在于所有具体事物的具体规律之中。因此他说：“万物各异理，而道尽稽万物之理。”韩非还认为，“理”是“有存亡、有死生、有盛衰”的，而“道”是“柔顺随时，与理相应”的。因此，他反对老子所主张的“与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰”的永恒不灭、不可言说的“常道”。他主张“道”是“无常操”的，是可以“执其见功以处见其形”的，也是可以论说的。这样，就区分开了韩非与老子那种神秘主义的精神本体之“道”。 ③意义 韩非提出并发展了“理”的哲学范畴，论证了“理”与“道”的关系，这对此后的中国哲学史产生了很大影响。