【正确答案】中国当代文学萌生寻根意识，是80年代初。整个文化界弥漫着一种强烈的“寻根”情绪，试图通过对民族文化的挖掘，重新认识自己，认识民族，重新建立新型的民族文化观。这种寻根意识强烈地冲击着文学创作，使其呈现出一种新的审美特质。
   由此可见，新时期出现的寻根文学主要侧重在文化寻根，就是说，通过对自己所属的民族群落和生存的土地家园的渊源探索，去塑造、展现民族性格和精神，去建树、表现一种民族文化特质。所以，“寻根”不是怀旧，不是突现地方主义和色彩，更不是彻底认同、回归传统文化而拒绝、排斥外来文化。他们试图以本民族文化及覆盖在本民族心理深层的文化积淀为纵向坐标，以整体性的人类文化为横向坐标，探寻自己民族文化的历史流变，地域特点，本质力量和现代重建的可能性。
   寻根文学除阿城外，绝大部分是捕写地域性文化形态的作品，往往是穷乡僻壤、大山峡谷、荒原老林、古堡江滩，存在着古老的初始文化和蛮荒历史陈迹的比较闭塞、落后、古朴的地域文化的原始形态，但作者并非是以欣赏、认同的态度去捕写这些原始封闭落后，而是自觉地用强烈的现代意识去把握生活，对文化传统进行梳理、分析、批判，没有现代意识的关照就没有寻根文学的价值，否则只是一尊古董陈列。
   韩少功《爸爸爸》：
   韩的作品主要以民族古典、规范、正统的生活为题材，写浸透着儒道文化的中国儿女们，带着明显的文化批判精神。他往往集中解剖一些静态的封闭的地域中近乎原始状态的文化以及这种文化的积淀过程，明显地表现了接受精神，否定精神的扬弃精神。《爸爸爸》、《女女女》，试图承继鲁迅开创的批判国民性的传统，以现代文明去映照民族的精神病根。
   《爸爸爸》以白痴丙崽为主体，放射性地勾勒出传统文化哺育出来的群体性格。丙崽实际上是楚文化的一个象征物，是一个活生生的群体形象的抽象符号。他是一个非人化的可怜虫形象：思维混乱，语言不清，奇形怪状，猥亵卑贱，没有理性，一个只会“爸爸”和“妈妈”的白痴。然而，这个永远长不大的小老头，他的“爸爸”，“妈妈”竟被乡亲们视为阴阳八卦，不但免除了杀祭谷神之实，而且被尊奉为丙相公、丙大爷、丙仙……于是，他周围的人自然也成了“非人”，血与火的争斗之后，大多数男人死去了，而丙崽却活了下来，这个形象正好蕴含了作者批判国民劣根性的象征要求。它象征了人类顽固、丑恶，又充满神秘色彩的生命本体。
   王安忆《小鲍庄》：
   《小鲍庄》是“寻根文学”中的优秀作品。它通过对一个小小村落几个家庭和十多个人物的生存、命运与心理状态的立体描绘，剖析了我们民族世代相袭的以“仁义”为核心的文化心理结构，深刻地指出，“仁义”意识已经等同于某种“原罪”意识(作品开头所写的那个“祖先赎罪”的故事即是证明)。
   同时作品也揭示了“仁义”文化走向衰落的历史命运。作家一方面发掘和表现了民族精神中善良、厚道、团结、抗争等美好意识，另一方面也批判了愚昧迷信、知天顺命的民族劣根性和落后的宗族意识。小说中捞渣这一形象有着巨大的象征意义，他的身上集中了我们民族全部的美德、传统，自然也包含着“仁义”这一道德准则，而他的死亡正是我们民族文化中“仁义”观念走向消亡的象征，正如王安忆所指出的，《小鲍庄》恰恰是写了最后一个仁义之子的死，我的基调是反讽的。……这小孩的死，正是宣布了仁义的彻底崩溃!许多人从捞渣之死获得了好处，这本身就是非仁义的。