【正确答案】《不真空论》是僧肇的代表作之一，它在“至虚无生”和“有物”之间的关系上，确立了般若性空观念，并对当时讲述般若的三个主要流派心无宗、即色宗、本无宗进行总结性评价。 (1)《不真空论》的主要思想 僧肇《不真空论》重点阐释般若性空思想以及如何用般若的观点去认识世界。文中把“无生”和“至虚”“无”或“性空”等并提，要求利用般若智慧去认识作为般若对象“至虚无生”的“真谛”。《不真空论》提出万事万物皆由因缘和合而成，并无自己的真实本性，所以是幻有，是有而不真实的有，所以虽无而有，虽有而无，非有非无，总之是“不真”，“不真”即为“空”。 (2)《不真空论》对心无宗、即色宗、本无宗的批评 ①心无宗只是从主观上排除外事外物对心的影响，虽然能心神安定，不受外界影响，但此派并未否认客观外物的存在，故这种“无”是不彻底的。 ②即色宗仅仅注意到事物并非自己形成的，是假有，但没有意识到物质现象本身是非物质性的，即没有意识到自性空。 ③本无宗侧重以“无”为“本”，过分执着于“无”，而没有理解佛教所说的非无非有的道理。“有”与“无”是事物的两个不同方面，是现象与本体的有机结合，不能偏执一方，不能只说“无”而不说“有”，或只说“有”而不说“无”。 《不真空论》强调客观世界就本质而言是虚幻不实的，因此本体是“空”是“无”；但这种虚幻不实的客观世界又表现为种种现象，就这些现象而言是“有”，但这种“有”只是虚假的现象，故称“假有”。 僧肇认为以前那种执着于事物的“空无”而不见“假有”的意识，是邪说；而那种视万物为实有而不见“空无”的意识，则是世俗之见。这两种皆为错误的偏见。如果说万物的现象是“有”，那么这种现象是由各种因缘合和而生，并非事物自体实有；若说事物是“无”，但它的现象却又存在，有现象就不是无，因缘合和又非实有。只有这样理解，才能理解“不真空”的真正含义。