【正确答案】(1)80年代中期，文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。寻根文学的兴起不是偶然的，它的出现有其自身的社会背景。
   首先，是由于作家们感到了“文化”对人类的深刻制约，并力图把握它。
   虽然从70年代末开始，伤痕文学和反思文学对“人”的自觉意识进行了深入的挖掘，但一些作家却发觉即使抛开暂时的政治、道德因素，还存在制约着“人”的心理、行为模式，这就是“文化”。不同的地理环境、历史过程，形成了不同民族、国家不同的“文化心理”，它积淀在社会每个人的心灵中，并决定着每个人的思维方式。许多作家也希望能够从“民族文化心理”层面上，把握本民族成员“理解事物的方式”，从而解答为何中国会出现“文革”全民动乱乃至中国自盛唐以来国势为何衰落的疑问。
   其次，一些作家认为中国自“五四”新文化革命以来出现了长时间的“传统文化断裂”时期，于是希望以文学来弥补这一“文化断裂带”。如阿城认为“五四运动在社会变革中有着不容否定的进步意义，但它较全面地否定民族文化的虚无主义态度，加上中国社会一直动荡不安，使民族文化的断裂延续至今”，这些观点在“重新重视传统文化”这一点上无疑是可取的。
   第三，当时中国文坛受到以拉美“魔幻现实主义”为代表的世界“寻根”潮流的巨大影响，许多年轻作家从马尔克斯充满拉美地域色彩的作品中看到了第三世界国家文学走向世界的希望，因而在创作中表现出强烈的“文化寻根”意识。这些作家坚信“越是民族的，就越是世界的”这一文学立论，他们的“寻根”，是为了与世界对话。
   (2)1985年左右，一批青年作家不约而同发表宣言，这些人包括阿城、郑义、韩少功、郑万隆等。
   综合来看，“寻根派”的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。如韩少功、郑义、李杭育、阿城等，他们的小说，都更倾向于将“传统文化”作出“规范”和“不规范”的区分。“文革”后的当代作家，一般会很容易接受“五四”以来对于“传统文化”持激进批判的立场，不过，在东西文化的对话、碰撞中，也会走向对悠久而丰厚的民族文化的沉迷，转而怀疑原先所持的批判态度。
   在小说艺术的探索上，一些作家受到诸如福克纳、加西亚·马尔克斯的启发，把对于生活情景、细节的真实描述，与象征、寓言的因素加以结合。另外，以现代意识来审查中国传统小说的艺术方法，作为艺术创造的主要借鉴，在80年代中期以后，也成为一种潮流。这种艺术追求，首先表现为小说整体情调、气氛的营造。其次，在小说语言上，或者向着平淡、节制、简洁的方向倾斜，或者直接融进文言词汇、句式，以加强所要创造的生活情景和人物心理的古奥。另外，小说的章法、结构、叙述方式，都可以看到向古代小说取法的情况。