【正确答案】(1)王充对前人人性论的批判 王充所有的学说都是建立在他的“气论”基础上。他认为，由于人出生时禀受的元气有厚有薄且有多有少，因此人的性也有贤有愚、有善有恶。在这一基础上，王充对前人关于人性的各派学说进行了批判。 ①孟轲与荀况 他将先秦以孟轲为代表的性善说、以荀况为代表的性恶说作为例证，认为这两种学说皆“未为得实”，但是也皆“亦有所缘”，有一定的事实依据。 ②告子 他认为，告子所说的是“中人之性”，“徒谓中人，不指极善极恶也”。他举了周人世硕的性有善有恶说，此说认为“人性有善有恶”。 ③董仲舒与刘向 王充还举了董仲舒与刘向关于人性的说法。王充批评董仲舒说：“夫人情性同生于阴阳。其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有驳。情性生于阴阳，安能纯善?”意思是，由于各人所受的阴阳之气有厚薄不同，所以其情性也应有善恶不同，不能以为性都是善，情皆恶。王充批评刘向说：“不论性之善恶，徒议外内、阴阳，理难以知。”也就是说，刘向虽对情与性作了区别，但并没有解决性的善恶问题。 (2)王充对前人人性论的总结 在对各派进行评述之后，王充总结说：“自孟子以下，至刘子政(刘向)，鸿儒博生闻见多矣；然而论性竟无定是。唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。……实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也；高不可下，下不可高，谓性无善恶，是谓人才无高下也。……余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教，尽性之理，则未也。”由此可见，王充是运用世硕与公孙尼子的观点来批判其他各家人性说的。总而言之，他的观点即人性有善有恶。