涵养须用敬是北宋理学家程颐的修养方法， 意为修养心性须以敬为首要之功。
（ 1 ） “ 识仁 ”
尽心首先必须 “ 识仁 ” 。 仁只有在诚敬中体认， 使道与物、 仁与事浑然无对， 这才是真正的识仁。 诚是主体在识仁过程中的一种真实不妄， 纯以天理为 “ 默识 ” 根据的修养工夫或心灵状态。 在这种工夫或心灵状态中， 天人一贯， 内外相合， 没有人我、 道器、 理事的区别， 而纯任仁的流行、 仁的朗现。 诚道， 也就是 “ 敬以直内， 义以方外 ” 之道。 主一之谓敬， 敬是中正不偏、 纯一不已之心。 “ 诚为统体， 敬为用 ” ， 敬的作用指向诚自身。 能诚敬则能识仁， “ 学要在敬也、 诚也， 中间便有个仁。 ”
（ 2 ） “ 定性 ”
仁是天理， 仁是性本， 识仁还必须 “ 定性 ” 。 程颢认为， 定性的根本原则是 “ 动亦定， 静亦定， 无将迎， 无内外 ” 。 这其实是根据天理、 天性的特点，认为定性之定， 不是在死静不流之中的定， 也不是有造作、 有分别、 有心计之定， 定性必须不论事物之动静， 不分人物之内外， 不作有心的亲疏之分。 只有在这种自然而超越的定中， 天性才呈现出其一般性来。 由此程颢主张去除自私用智和喜怒于心的有意求定， 而主张以自然明觉、 澄然无事的忘心人定， 洞见心性之本然。
（ 3 ） “ 涵养须用敬 ”
程颐在工夫论上与程颢基本相同， 主张诚敬与 “ 敬以直内， 义以方外 ” 之道， 不过他对 “ 敬 ” 的一面尤为强调， 认为 “ 涵养须用敬， 进学则在致知 ” 。 程颐常说 “ 主一之谓敬 ” ， 这种内恭其心、 外肃其容的专心刻意之敬， 似与程颢自然而为的诚敬工夫论不同。 此外， 程颐还认为学问贵在自得， 须 “ 默识心通， 诚意烛理 ” ， 以心识性， 以意明理。 程颐突出了心作为思体而格物穷理的一面。