【正确答案】王夫之反对宋儒将理欲对立起来的说法，他认为“理”、“欲”都是人性的内容。他说：盖性者，生之理也。均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异；故仁义礼智之理，下愚不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之性。 也就是说，仁义礼智等先验道德原则和人的生理欲望都是人性的内容，二者共同构成了人，不可偏废。因此，王夫之认为天理不能离开人欲，天理须体现在人欲中。他说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见(自注：饮食，货；男女，色)……故终不离人而有天，终不离欲而别有理也。"也就是说，理欲并不是矛盾的。王夫之的这个说法肯定了人的生理欲望的重要，具有启蒙思想。但是他并不认为人的欲望可以没有节制，这时候就可以体现出什么是天理。他说：“人欲之大公，即天理之至正。”“人欲之各得，即天理之大同。”也就是说，理不是离开人欲的一个抽象原则，而是存在于社会成员各得其所欲的公共性中。从这个角度说，只要个人的欲望不违反社会的公共利益，这时候人欲就是天理。王夫之还进一步用“互为合体”来说明理欲的关系。他说： 天以阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其得，莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智不相悖害，合两者而互为体也。 即是说，声色臭味和仁义礼智都是“理之所宜”。声色臭味的生理欲望能够顺应其合理的发用，并不与仁义礼智的道德原则相违背，而且两者是互相为体的。即声色臭味不能违背仁义礼智，必须以之为原则根据；仁义理智的道德原则也不是空而不实的抽象存在，它就表现在声色臭味的人欲中，即“人欲之各得，即天理之大同”。