【正确答案】(1) 张载首先从本体论上批判佛道二教。他发展了汉唐的元气一元论，把气作为宇宙的根本，并认为虚空也是气，气有有形和无形的区分，坚持形与性相待，物与虚相资，有与无混一；反对将两者割裂、对立起来，反对道家的虚无观念。
   他认为道家以“无”作为本体，认为“有生于无”，是割裂了有无之间的关系，不知道有无不过是事物的不同存在状态。根据张载的看法，无是指事物散为太虚之气，有则是指太虚之气凝聚为具体事物。所以在张载看来，虚和气并不是两个东西，虚空并不是一个空无所有的绝对的无，而是指气的一种存在状态。所以，不能认为虚可以生气，因为“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，人老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓混一之常”。也就是说，按照道家的理解，有无是不同的东西，体用完全不同，这是不懂得有无混一的常则。
   佛教讲缘起性空，把事物看做“太虚中所见之物”，也就是将客观事物归结为人 们主观的“见”。张载反对这种看法，他说：“若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。”
   也就是说，佛道二教都是割裂了形性、物与虚之间的联系，将本体与现象对立、割裂开来，因此不能获得正确的理解。也就是“此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。……不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一途”。即不懂得用一阴一阳的天地之道来理解宇宙的变化，固执于对虚空的体认，这样实际上使得儒、佛、老庄等家的学问混为一谈。
   (2) 张载还批评了佛道的生死观。佛教将人生之苦归因于“有生”，人死以后受生循环，仍不能摆脱痛苦，所以追求超越轮回的寂灭。这实际上是不懂得生死只是气化的不同运动形式。鬼神，其实就是气的屈伸聚散。气有聚必然有散，有始必有终，这都是自然的过程。佛教厌弃生命，实际上是追求“往而不反”，这是违背气化运行不息的本性的。道家追求肉体的常生，畏惧死亡，也是违背事物的规律的。二者都是违反大道的，即：
   太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚。……彼语寂灭者往而不返，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均矣。
   也就是说，正确的态度就是能够顺应气化的规律，对生死抱有一种坦然的心态。