【正确答案】正确答案：从文艺复兴运动开始至启蒙运动终结，欧洲进步文学是在对封建神学体系的不断否定中显示出和不断完善着其人学精神内涵的。“人学”，首先表现在与“神学”的对立上。《浮士德》开始写作于1775年，最终完成于1831年，通过精湛的艺术构思，表现了与神学体系完全不同的对世界本原、运动规律以及发展过程的全新理解，从而建立了进步资产阶级较为完备的“人学体系”。 首先，在作品的开端，独创了《天上序幕》。这里主要描绘的是发生在天庭里天帝与魔鬼间的赌赛。歌德实际上是通过这一情节，对神学体系中的“天帝”的内涵给予了革命般的全新解释。这里，中世纪思想观念中以“三位一体”为特征的至高无上的天帝，已成了至善的代表物和化身。这个“天帝”坚信善的“造化之功”，坚定地认为善是人的本性等，都表明了他与宗教神学中的天帝有本质的不同。在这场序幕中，作家也交代了天帝的对立面魔鬼靡非斯特的内在特征。他所代表的“至恶”由于与天帝所代表的“至善”构成矛盾的统一体，这样，“至恶”同“至善”一样，也成了创造世界万物的另一本原。由此推及，可以看出，在歌德所创造的崭新的思想体系中，至善与至恶之间的矛盾、斗争，成了万事万物运动、发展的原动力，并用此取代了中世纪神学体系中的上帝。这也就是说，在回答世界本原的问题时，歌德完全抛弃了中世纪的神学观点，把宇宙间的各种对立，社会(包括精神领域)中的各种矛盾，都抽象为道德上的善与恶的斗争，看成是受至恶至善斗争所制约的过程，是至善至恶斗争的反映。 其次，诗歌开篇，年迈的浮士德因对书斋生活倍感厌腻想要追求新生，于是答应与靡非斯特一道去经历人生，并约定：“当我(浮士德)对某一瞬间说出：你真美啊，请停一停!就随你把我套上锁链，我心甘情愿走向沉沦!那时就可以敲响丧钟，你就满了服役的期限，钟会停止，针会坠落，我的寿数便算已耗完!”他们的契约虽然有魔鬼的引诱，但字句间都显示出人的判断力。告别了书斋生涯的浮士德与靡非斯特一起经历了四段人生——爱情生涯、政治生涯、艺术生涯和事业生涯。应该说，每一段人生的开始都是浮士德主动做出的选择，在对玛格丽特的爱情追求中，他甚至不顾靡非斯特的为难迫不及待地要求魔鬼“把这姑娘给我弄来”。在政治生活中，他由一个被诱惑者变为一个诱惑别人的人，他指责魔鬼道：“伙计，是你自己考虑不周，没充分估计你那把戏的后果。既然咱们已经使他富裕起来，就不能不给他声色犬马之乐。”诗中的浮士德是主人，而靡非斯特虽属神类却不过是人的奴仆，主人在吩咐命令奴仆的时候也显示出了人的主动性与判断能力，不管这种决断是对还是错，至少人已经不是一个跪拜在地等候裁决的附庸体了。 最后，歌德在诗中还对上帝—耶稣—人这一关系模式做出更大突破，他抛弃了基督耶稣这一人神中介，把人一浮士德抬高到与耶稣平起平坐的地位。第一部“城门前”一幕里，作者在以瓦格纳(浮士德的助手)的口吻盛赞浮士德的一段文字中明确地表示了这一观点，瓦格纳说：“父亲急着让孩子识君(指浮士德)尊颜，人人挤到您跟前，向您请教，琴停止了拉，舞停止了跳。民众列队将自己的恩人迎候，还兴奋得向空中抛甩便帽，差一点儿就对您双膝跪下，就像是迎面碰见圣体来到。”这一描述无疑是迎接基督的声势，而圣体，更是象征耶稣基督的身体，被基督徒视为无比神圣，每当遇到神职人员捧着圣体的游行队伍到来时，人们都要下跪。作者对以浮士德为代表的有创造力、有判断力、有坚定不懈追求精神的人待之以耶稣的圣礼，意在说明，这样的人理应有与耶稣同等的地位。既然如此，被启蒙的人也不再是束手等待被耶稣拯救的羔羊，而是自我奋斗、争取自救的生命个体。 可以说歌德的努力使自文艺复兴以来对神学体系的否定达到了真正的系统化、理论化程度。在这种新的体系中，无论从宇宙万物的发展动力，还是社会发展过程乃至人的精神发展过程本身，神都完全让位给了人和人的世界，构建起了新的“人学体系”。