“ 得意忘象 ” 是三国魏王弼的哲学用语。 “ 意 ” 指圣人思想； “ 象 ” 指卦象； “ 言 ” 指卦辞､ 爻辞｡ 王弼《周易略例 · 明象》 认为： “ 意以象尽， 象以言著｡故言者所以明象， 得象而忘言； 象者所以存意， 得意而忘象。 ” 卦象是用来表达圣人之意的， 卦辞、 爻辞是用来说明卦象的。 明白了卦象的含义就可以忘掉卦辞和爻辞， 懂得了圣人的思想就可以忘掉卦象。 主张对《周易》 的理解不必局限于辞和象， 而要通过辞和象把握圣人的思想。 由此提出一种解《易》 的义理之学。
（ 1 ） 王弼对经验知识的批判
①王弼认为经验性认知活动的一个基本特征， 是有确定对象的， 而且常常只抽取对象中的某一个特征、 某一种联系予以判认、 加以指谓。 王弼说： “ 凡名生于形， 未有形生于名者也。 故有此名必有此形， 有此形必有其分。 仁不得谓之圣， 智不得谓之仁， 则各有其实矣 ” 。 王弼这里表明的是经验知识和概念指谓的对象性与确定性。 他揭示了经验性认知方式的基本特点。 经验知识的成立是以对象的确定性与可分性为前提。
②王弼认为在经验知识的层面上或范围内就不可能真正给出 “ 本体 ” 。 因为在经验知识的范围内， 凡可以命名和用概念指称的， 必都是有确定对象。 而且都是以这一确定对象与其他对象、 或这一确定对象的某一特征与别的特征的区分为前提的。 然而， 有区分、 有选择则必定是受限定的， 不具完全绝对意义的。 这表明， 借经验知识不可能给出事物的全体与本真。 而 “ 本体 ” 所捕捉的却正是事物的绝对无限性、 事物的全体与本真。
（ 2 ） 得意忘象的提出
王弼在《周易略例 · 明象》 一文中， 通过分析 “ 意 ” 、 “ 象 ” 、 “ 言 ” 三者的关系， 进一步辨明经验知识、 语言词汇的局限性， 以确认 “ 本体 ” 的不可指称性。 王弼把三者关系拓展为一个认识论问题： 经验对象大于概念词谓， 概念词谓不能包容经验对象的全部内容； 内在本意又深于经验对象， 在经验对象范围内或层面上不能给出本意。 因此， 王弼主张 “ 得象而忘言 ” ， “ 得意而忘象 ” 。
（ 3 ） 评述
王弼通过暴露经验知识的局限性而否认在经验层面上给出 “ 本体 ” 的可能性， 具有学理上的根据。 在认知过程中， 通过概括、 归纳的手段寻找事物的共相的过程， 表现为一个不断舍弃的过程。 舍弃的最终结果， 万物的惟一共同特征就是 “ 存在 ” ， 可称为 “ 有 ” 。 但这个 “ 存在 ” 、 “ 有 ” 排除了任何具体内容， 是最空洞的， 所以它与 “ 无 ” 相等同。 王弼以 “ 无 ” 言之， 体现了他对经验世界的否定性取向。 南朝时始将其运用到艺术评论中， 影响以后 “ 意象 ” 论的产生。