【正确答案】在康德看来，“先验统觉”是把概念和直观结合为知识的能力，即把秩序和规则带入现象，按照范畴获得综合统一的能力。康德认为“先验统觉”是一个能动的思维主体，是思维的一种能动活动，统觉不同于直观，因为直观是接受性的，“先验统觉”是自发的活动，其作用是把被给予的表象杂多连接在一个自我意识中，使它们能被结合为判断。“先验统觉”具有“我思”的形式，因此它不属于感性而只是属于知性的功能。“我思”伴随着我的一切表象而起作用，并以综合作为它的主要功能。然而，它自身先于范畴，并且是范畴的源泉。先验统觉自身不能被进一步地规定，康德说，假如没有这样一种统觉的能力来使知觉的综合达到统一性，一切认识就是不可能的。
   康德认为这种“先验统觉”有双重功能，一是“先验统觉”通过把观念的杂多先天地结合在一个意识里，构成了杂多意识的统一，从而有了意识的统一，这种统一构成了认识的主观方面。二是“先验统觉”通过运用知性的先天纯形式把杂多的表象统一在一个概念里，使其具有科学认识所需要的普遍必然性，从而构成了认识对象的统一，这种统一构成了认识的客观方面。康德认为自我意识的统一是先天的，是我们拥有关于统一的自然界的知识的必要条件。认识的主观方面和客观方面由于“先验统觉”的作用统一在同一个意识里，康德说，假如没有这样一种统觉的能力来使知觉的综合达到统一性，一切认识就是不可能的。于是康德把统觉的原理称作“在人类知识中最高的原理”。
   康德认为科学知识所必须具有的普遍必然性，不能来源于外界，而只能来源于先天的理智。他还认为知识是感性的杂多与知性的先天概念的结合。这种结合的必然可能性根据就是“先验统觉”。康德认为这种知识所需要的综合的能力必然要有一个不变的自我为前提。只有我意识到我是同一的，我才能把它们都叫作我的观念，都属于同一个“自我意识”。因此，“先验统觉”是一切综合得以可能的前提和必要条件。只有有了“先验统觉”，我才能充分认识表象观念里面的意识的同一性。这种意识的同一性，不仅是我们在认识对象时必需的条件，而且是一切直观之所以成为对象的条件。因为没有这种意识的同一性，杂多就不能联合在一个意识里，就不可能有什么知识，只是由于意识的同一性才能构成诸观念对于一个对象的关系。所以，知性的真正的可能性就依靠着意识的统一性。这样，“先验统觉”就通过把观念的杂多先天地结合在一个意识里构成了杂多意识的统一，从而有了意识的统一。
   “先验统觉”还通过把头脑中先天固有的认识形式主动加在所要认识的表象上，把秩序和规则带入现象，使其成为经验的对象。如果没有“先验统觉”，那么我们所要认识的感觉材料就是混乱的、杂乱无章的，那就不可能产生具有普遍必然性的科学知识。康德认为感性认识就是先天直观形式与后天的感觉经验材料相结合的产物。康德认为，感觉经验虽然是我们认识的基础，但它是消极的、混乱的、没有普遍必然性，要想构成感性认识，必须用先天感性直观形式对感性质料进行安排、整理。先天感性直观形式就是空间和时间，而我们还需要对感性杂多进行综合统一，这种综合统一必须依赖于我的“先验统觉”，否则我就不能将其构成一个统一的意识。康德认为知性是一种“联结直观以思维对象的能力”。知性通过概念和判断将感性的杂多综合统一成为知识，知性能够将感性的杂多综合统一构成知识在于范畴，康德说：“范畴是这样的概念，它们先天地把法则加诸现象和作为现象全体的自然界之上。”正是由于范畴把人类先天的认识形式所具有的普遍必然性带给了感性杂多，我们的知识才具有普遍必然性。这样，意识的综合统一性也就构成了一切知识的客观性的条件。所以，康德说，“先验统觉”是人类认识的最高原理。