【正确答案】气是王夫之哲学的最高范畴。王夫之继承了张载的“气本”、“气化”哲学，进一步发挥了张载“知虚空即气而无无"的观点，肯定了“太虚即气”、“太虚一实”的气化论的本体宇宙观。他说： 人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者。虚空者，气之量。气弥纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也。聚者显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。阴阳二气充满太虚，此处更无外物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。 也就是说，太虚就是气，宇宙中充满气，根本不存在没有气的无。虚空中也充满了气，只是这种气比较“希微不形”，但是气却弥漫整个虚空。虽然人们只看到虚空，’看不到气，但是气却是真实存在的。气聚集成具体的物体，就显现出来；气散了以后，就归人虚空，就隐而不见。从这个角度，人们称其为无，但仍是气的存在状态，并不是真正的无。所以整个宇宙中都是由阴阳二气构成的，包括天地在内，都是由气所构成：“天地之蕴，一气而已。” 气是永恒存在的，不会消灭。王夫之举例说：一车柴草烧光以后，化为烟灰，似乎消灭了；一甑之水，经过加热，化为蒸气，挥发殆尽；水银经火加热以后，就不知飞到何处去了。这些好像都消失了。但实际上，“木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见耳。”所以他得出结论说：“故日往来，日屈伸，日聚散，日幽明，而不日生灭。”即是说气本身是不生不灭，永恒存在的。 王夫之还特别提出了“诚”的概念，用来表示由气所构成的世界及其规律的客观实在性。他说：“诚也者，实也，实有之，固有之也。”在他看来，中国古代哲学中的“诚”就是表示客观世界的实在性的：“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”王夫之对“诚”的论述力图超越具体事物的概念，接近了唯物主义哲学中的客观实在的概念。他说：“诚者，无对之词也。……说到一个诚字，是极顶字，更无一字可以代释，更无一语可以反形。”