【正确答案】隋唐之际，道教思想界受到佛学影响，积极吸收佛学思辩方式与名言义理以发展自身的道教义学。重玄学即是道教吸收佛教般若学的结果，其代表人物是成玄英。成玄英在《老子开题》中总述前人注疏《道德经》的宗旨时，把自己的思想归宗于东晋孙登的“重玄”观。但是，成玄英的思想很明显地融通了佛学的中观思想。
   “玄”最早见于《道德经》第一章：“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”成玄英由此为发端，结合佛教的思想，阐述了自己的理解。他说：“玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。”“玄”是“不滞”(不执着)的名称，不滞于有，也不滞于无，是谓“玄”。
   成玄英又认为：执着“有”与“无”，是边见；不执着“有”与“无”，主张“非有非无”，即已达到“玄”的境界。但这还不够，如果对“非有非无”的观点本身进行执着，这就与“玄”的境地大相径庭，又落入了边见。他要求对“非有非无”的“玄”境再进行否定，连“非有非无”也不存在，这样通过双遣双非的两重否定，才进入人天双遣、物我两忘的“重玄”的妙境。所以他解释“重玄”意境说：“有欲之人，唯滞于有；无欲之人，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐学者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞，亦不滞于不滞。此则遣之又遣，故日玄之又玄。”
   成玄英“重玄之道”中所采用的一系列连续否定法，是从三论宗的“三重二谛”说中所得到的启迪。吉藏在《二谛义》中阐明了这种思想：“不二中道为第一义谛也。次第三重，二与不二为世谛，非二非不二为第一义谛者，……此亦是二边，何者?二是偏，不二是中。偏是一边，中是一边，偏之于中，还是二边，二边故名谛；非偏非中，乃是中道第一义谛也。”吉藏认为，真正意义上的“中道”观，应是既双遣有无，又对“非有非无”本身进行遣除，将执有执无、非有非无同视为“边见”，既排“有”与“无”，又遣“非有非无”，去偏离中，这才是真正意义上的“中观”。成玄英的“不滞于滞，亦乃不滞于不滞”的“重玄”论同吉藏所说的“次第三重”、“非偏非中”的中道 观是一致的。成玄英以“玄”遣去对有和无的执着，借“又玄”排除对“玄”境的执着，将中观的否定思维方式贯穿到底，并将庄子的无限排除“有”、“无”的连锁否定法纳入其中，使其“重玄”的理论更具佛、道合一的浓厚色彩。