【正确答案】黄宗羲说，刘宗周学问的宗旨就在慎独。刘宗周认为周敦颐的“主静”就是他所说的慎独。后来南宋从杨时到罗从彦、李侗的“道南学派”就把体验未发气象作为该派的法门。刘宗周认为这就是他所说的慎独工夫。他说宋儒“即中以求独体，而和在其中，此慎独方便法门也”。但是他反对慎独只是静存的工夫，同时也反对朱子把慎独解释成已发时的活动。在刘宗周晚年提出“诚意”思想以后，“意”就成了“独”体的内容。他认为“意”是心的主宰，不论心处于动还是静的状态，“意”都贯穿其中。也就是说，独体贯穿于心体动静的全部过程和状态中，即是无间于动静的。因此，慎独(在其晚期，发展出“诚意”思想以后，慎独就转化为诚意，慎和诚代表工夫，意就是独的内容，所以慎独和诚意是同一个东西)和诚意也是不分动静的。 刘宗周用慎独来将本体和工夫完全整合了起来，他说：“独之外，别无本体，慎独之外，别无工夫。”所谓的慎独，就是要保住内心好善恶恶的心理意向，也就是“意”。因此，慎独也可以说就是“诚意”。他说： 端倪在好恶之地，性光呈露，善必好、恶必恶，彼此两关，乃呈至善，故谓之如好好色、如恶恶臭。此时浑然天体用事，不着人力丝毫，于此寻个下手工夫，惟有慎之一法，乃得还他本位，日独。 从而，他把“诚意”看做《大学》工夫的一个中心，“致知”的工夫必须以其为头脑。他说：“致知工夫不是另一项，仍只是就诚意中看出，如离却意根一步，亦无致知可言。”所以，刘宗周把诚意看成比致知更重要的范畴，用诚意来统领致知。这样就可以确保致知一定落在好善恶恶的方向上，而不至于“荡而无归”。 刘宗周的“意”是一种深层的道德意志。这样，到他，心学的工夫发展到了极其深入的程度。由陆象山到王阳明到他，分别发展了《大学》中“正心”、“致知”、“诚意”三个工夫，表现了心学道德实践的深化。