【正确答案】二程以后，从杨时到罗从彦，到朱熹的老师李侗，都比较强调体验喜怒哀乐未发气象，这一系在理学史上被称为道南学派。朱熹说：“李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物，自然中节。此乃龟山门下相传旨诀。”但他开始对此工夫并没有契入，他说：“向虽闻此而莫测其所谓。”“丙戌(1166年)之悟”后，他认为人只要活着，心就处在已发的状态。未发只能是性，已发的是心。这样，他放弃了李侗教给他的体验未发气象的工夫，而注重在已发的念虑上先察识后涵养。这一看法，明显是受了湖湘学派的影响。 但是不久以后，他发现这种工夫存在很多缺陷，“其日用意趣，无复深潜纯一之味。而其发之言语事为之间，亦常躁迫浮露，无古贤气象。”也就是说，只用这种工夫并不能让人从内心深处“深潜纯一”，即缺乏未发时候的工夫。而且此种以性为体、心为用的体系中，情的地位也没有被考虑。 1169年，朱熹又有了“己丑之悟”，这时候他改变了以前性体心用的看法。他认为心包括未发和已发两种状态。未发是指“思虑未萌，事物未至”的相对静的状态，而已发则是思虑已至、应事接物的状态。换句话说，未发就是心寂然不动的时候，已发是指心感而遂通的状态。心在任何时候都存在，只是有“寂然”和“感通”的状态差异而已。尽管心处于未发“寂然不动”的状态，但心的活动并没有停止。这样，工夫不仅要用在已发之上，未发之时也要用工夫。这样，他就建立了内以主敬、外以致知的工夫体系。这样，朱熹就为敬中涵养留下了位置。这正是朱熹一直考虑的问题：“向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫亦止于察识端倪为最初下手处，以故缺却平日涵养一段工夫。”此时，朱熹对心性的关系也进行了重新考虑，他不再坚持性体心用，而是认为性体情用，心则“统性情”。他说：“情之未发者，性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者，情也，其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”这样就为情留下了一个位置。这样，其工夫也主要落在如何控制引导情，让其运行符合性的规范，这也就是“心统性情”之“统”字的一个主要内涵。