【正确答案】(1)“圣人”是天生的 圣人之所以有超过众人的才能，完全是出于自然，是不知其然而然。故郭象说：“言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉?所谓见者，岂为见而见哉?若夫知见可以欲为而得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎?固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。”因此“圣人”是无所不知的，但圣人并没有故意求知，这是本性的自然发展，并非有为，而是无为。 (2)圣人并非有意争夺而成为统治者 天下人自然而然地要请圣人当最高的统治者。圣人答应大家的请求也是完全出于无心。当他成为最高统治者之后，所做的事就是能让天下人皆顺其性，安其居。这也是无为，并非有为。 (3)圣人是名教和自然的统一 郭象综合儒家与道家的圣人观念，提出圣人是名教与自然的统一，是自然为体、名教为用，内而圣、外而王的理想人格。他认为圣人虽处于名教之中，每天要操办很多事情，但是这皆是其天赋才能的自然表现，他只是顺其自然，对于他的自然之性还是无所亏损，这就是郭象所说的“内圣外王之道”。 (4)庄、郭圣人观的不同 ①庄子的圣人观 庄子的圣人观否定社会现实，他认为圣人是超越现实，还朴归淳，具有最高人格的方外之人，他强调对原始自然的遵循与效仿，追求配天地之德的至高境界。 ②郭象的圣人观 郭象通过《庄子注》对庄子的思想进行了改造。他的圣人观肯定社会现实，并没有刻意去彰显圣人的神性与超越，而是着重强调圣人与世无刃、与百姓无隙的闲恰和自得。他强调圣人要无心以临天下，既要内具圣人之德、遗世离俗，又要外施王者之政、涉世人俗。 庄子和郭象的圣人观的不同，反映了两人思想的本质特征，也体现了魏晋时期援儒入道、以道释儒、儒道会通的学术特征。