【正确答案】郭象认为“圣人”都是天生的。圣人之所以有超乎众人之上的才能，完全是出于自然，连他自己也不知道他怎会有那样大的才能，他也是不知其然而然。所以郭象说：“言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉?所谓见者，岂为见而见哉?若夫知见可以欲为而得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎?固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。”所以，“圣人”是无所不知的。但是他并不是故意求知，而是本性的自然发展，是无为，不是有为。
   郭象又说，圣人之所以成为统治者，并不是他有意争夺。他既然是圣人，天下的人自然就要请求他当最高的统治者。他的行为都是出于无心。既然都是出于无心，所以也未始不可答应大家对于他的请求。他当了最高的统治者，所做的事也就是让天下人都顺其性，而得到安居。他还是无为，不是有为。
   据此，郭象综合了儒家和道家的圣人观念，认为圣人是名教和自然的统一，是自然为体、名教为用，内而圣、外而王的理想人格。他说：“夫圣人，虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉?徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣；岂知至至者之不亏哉?”就是说，圣人虽然在名教之中，每天要操办许多事，但这都是他的天赋才能的自然表现，他还是顺自然，对于他的自然之性还是无所亏损，这就是郭象所说的“内圣外王之道”。
   庄子的圣人观否定社会现实，认为圣人是超越现实，还朴归淳，具有最高人格的方外之人，他强调的是对原始自然的遵循和效仿，追求的是配天地之德的至高境界。郭象通过注《庄子》改造了庄子的思想，他的圣人观肯定社会现实，无意于彰显圣人的神性和超越，而着意于圣人与世无刃、与百姓无隙的闲恰与自得。他强调圣人要无心以临天下，既内具圣人之德，遗世离俗，又外施王者之政，涉世入俗。庄、郭圣人观的不同，体现了二者思想的本质特征，也反映了魏晋时期援儒入道、以道释儒、儒道会通的学术特点。