【正确答案】斯多亚派认为万物是由两种本原生成的：一种本原能施予作用，有运动和组合的能力，另一种本原是被施予作用、被运动和被组合的；这就是主动的本原和被动的本原的区分，它们在不同的层次上说明了这两种本原是如何构成世界万事万物的。 在微观的层次上，万事万物均由元素构成，并消解为元素，斯多亚派认为气和火是主动的元素，土和水是被动的元素。他们用元素运动方向说明了元素的相互转化。元素按向上和向下两种方向运动。在有限的世界中，向下意味着向中心聚集，向上意味着向边缘扩散。最初只有火元素，火在作向下运动时，依次生成出气、水和土元素。因此，宇宙外层是由火构成的星球，其次是气和水，中央是大地。当元素作向上运动时，按照土、水、气、火的次序，一切都复归为火，只有火是永恒的，其余三种元素都从火元素产生，并且包含着火的活动力，只不过水和土包含的火较少，活动力较小，故被当作被动的元素；火与气这两种能截的元素构成精气，精气并不是火与气的混合物，而是最富有火的能动性的热气，又被称气息或普纽玛。 在可感的宏观层次，被动的本原是质料，能动的本原是逻各斯，两者结合为运动着的形体，质料只是没有任何规定性的实体或存在，只有理性才赋予存在以运动的能力，并使之在运动变化中显示出性质、品性和品位。理性依自身能力的不同而被分为不同等级，理性所规定的形体也相应被排列成无生命物、植物、动物、人和神，最低级、但却最普遍的理性是弥散于宇宙之间，渗入万物之中的气息或精神，精神给予质料以“内聚力”，使之形成一个单一的整体。植物中的理性除了有内聚力． 之外，还有生长力。这种理性被称作“种子理性”，它控制着生命的生长、扩大和繁殖的过程。动物的理性除有内聚力和生成力之外，还有运动和感觉的能力，这种理性即灵魂。人除有灵魂之外，还有理智。理智是最高级的理性，是人与神共享的活动力，理智或奴斯与精神或普纽玛不同之处在于它是纯粹的火，不再掺杂着较被动的气，斯多亚派认为神是有智谋的火。只有神才具有完全的理智，入介于神和动物之间，他与神分享理智，与动物分享灵魂。理性的四个等级—精神，种子、理性、灵魂和理智有这样的关系：较高一级的理性具有较低级理性的全部能力，反之则不然，理智包含着理性的全部能力，可以被等同为一般意义上的理性。 在宇宙观层次，斯多亚派认为宇宙本身就是一个活着的形体，即包含着千千万万个体的普遍形体。他们使用的宇宙一词包含三层意思，第一，事物的全部；第二，宇宙的秩序；第三，两者结合的整体。他们争辩说“全部”不等于“整体”，事物的全部只是有限的形体，宇宙的秩序把有限形体结合在无限的虚空之中，使之成为宇宙整体，这一整体是有理性的，因为宇宙的各部分都是有理性的，整体不可能没有部分所有的性质。宇宙的所有部分都受理性的秩序的支配。按照他们的解释，充斥宇宙的精神的颤动是一种“张力”，具有一定的节律，宇宙按照这样的秩序做循环运动，从宇宙万物由火中生成到万物复归于火是一个周期，称为“大年”。宇宙的整体在空间上是有限的被无限的虚空所环绕；在时间上是有朽的，按照一定的秩序生成和消灭，只有火才是永恒的、神圣的。这种思想与赫拉克利特的宇宙是一团永恒的活火，在一定的分寸上熄灭，在一定的分寸上燃烧的观点是一致的。