【正确答案】亚里士多德将实践智慧选择德性的标准概括为“中道”。他说：“德性是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，一种相对于我们而言的适中，它为一种合理原则所规定，这就是那些具有实践智慧的人用来规定德性的原则。”亚里士多德说相对于我们而言的适中，是指既不太多也不太少的东西。他对于不同的人是不同的，而不是对于一切人都是相同的。这种适中不是按算数比例上的适中，相对于我们而言的适中是相对于人的情感和行为而言的适中，由实践智慧规定。 亚里士多德认为，任何一种技艺都需要避免过多或不足而寻求适中，而美德比任何技艺都更精确、更好，所以美德一定有以适中为目的的性质。因此亚里士多德把“中道”，作为德性的标准，德性的对立面是两个极端，“过分”和“不足”。过分是“主动的恶”，不足是“被动的恶”。虽然，德性是相对于两个邪恶的极端而言的中道，但相对于各种不同程度的恶而言，德性本身也是一个极端即善。德性与“主动的恶”和“被动的恶”的区别不是程度的区别 ,德性不是程度上的适中，它是与一切邪恶相分离的善。中道却表示德性的特质和独一无二的品格。亚里士多德引用一句诗说：“人们行善只有一途，作恶的道路却有多条。”形象地说明了“中道”标准的唯一性和邪恶程度的多样性。 亚里士多德说：“美德是两种恶行——即由于过度和由于不足而引起的两种恶行——之间的中道。它既是一种中道，又是由于在主动与被动这两个方面，恶行不是做得不够，就是做得过分。而美德则发现又选取了中道。因此，就其实质和就表达其本质的定义而言，美德是一种中道，而就其为最好的、应当的而言，它是一个极端。”由于中道不是程度上的适中，各种邪恶情感和行为没有中道，或者说，程度适中的邪恶仍然是邪恶。如亚里士多德所说：“歹毒、无耻、妒忌、通奸、盗窃、谋杀，这些活动的名称已经意味着它们本身的恶的性质，并非由于他们的过分或不足才是恶的。所以，要想在不义、卑怯、淫佚的行为中发现一种中道、一种过分和不足，同样是荒谬的。”