【正确答案】自20世纪40年代开始，西方社会发生了巨大的变化，主要表现为从过去的生产社会转向以符号为中介的消费社会。在《物体系》中，布希亚分析了“物”在当代日常生活中的组织结构与功能变迁。他指出，所有社会成员都是通过物的生产、安排、使用和消费活动来组织其日常生活的。布希亚对生产社会像消费社会的变迁的论述主要包括以下几个方面： (1)消费社会中“物体系”的功能变迁 “物体系”的功能变迁，是指对“物体系”的客观性描述。布希亚从家具摆设入手分析“物体系”功能的变迁。他认为家具摆设不是简单的几件物品的集中，而是一个时代家庭和社会结构的反映与折射。 ①古典时期的布尔乔亚家具摆设建立在传统及权威的父权制关系基础上，其核心是联系家庭成员间的复杂情感关系。在家具摆设中，物和家具的功能不在于其客观的功用，而在于其象征意义。人与物的关系紧密相连，家具摆设的紧密性与封闭性，与家庭生活的内在性和以父权为中心的情感性相对应，使房子与家具具有深度感，这就使家具本身具有象征作用，在空间中体现了家庭中的情感关系。家具的这种摆置方式，体现了古典时期的意识形态与文化观念，这个时期的物也具有相应的风格与象征意义。 ②随着个人与社会及家庭关系的转变，家具的风格与结构都发生了变化。家具的庄严宏伟感消失了，占据着大量空间的宏伟家具让位于房间角落的小型家具，家具本身不再总占据着空间，而是变得可以消隐、伸缩，更具有可变换性。风格与结构的变化，使家具的意指功能发生了变化。当物具有象征意义时，物即使是在功能不调的情况下，也能体现家庭情感；而当物以功能凸显时，功能不调的物也就不必要留于家中。在这种情况下，对物也不能投注过分的家庭感情和个人感情，家具不再作为道德感的载体而存在，而是突现了自身的功能，这就使物的功能从过去的道德束缚中解放出来。 (2)对“物体系”时代动机的分析 布希亚认为我们进入一个功能化的世界，即传统拟人化世界的终结和物的世界的到来。物的功能化构成了一个物体关系世界，这个世界不再以拟人性的道德来规定自己的本质，而是构成一个功能化的场域，这个场域构成了个人实现自己的舞台。虽然表面上看来人在舞台上演出，而实际上人只是按照物体系的要求实现这功能化的出场。与物的功能世界相对应的层面，就是人的功能化以及在这个功能化中产生的人的主体性幻觉，这是人融入物的世界的心理基础。 (3)对“物体系”的实践意识形态的批判 对“物体系”的实践意识形态的批判，即揭示物在消费社会中如何叙述自己并实现消费社会意识形态的企图。 “物”是人们日常生活中必不可少的组成要素，但“物”本身只是一个被动的、无意义的存在，它必须同其他东西联系在一起才有意义。布希亚对物的谈论，实际是在谈论人和人的行为关系。如此一来，“物”就成为一种“符号系统”，那么对“物”的消费便可能成为社会结构和社会秩序及其内在区分的主要基础。布希亚从消费的“意义”层面上对作为“符号”的物品进行考察。 有关“物体系”的话语必须同社会关系和社会实践相关联才能更好地得以体现。在物质性功能之外，被消费的物品往往构成了一种认同体系，但它连接或附属于一些其他的体系，诸如手势、仪式、语言、道德价值筹码等。所以消费的对象不仅是劳动产品，而且可以是一切东西。在消费社会中商品已经不再是社会劳动的结晶，而是作为符号存在着。 对于这种符号的消费，消费者已不再是消费的主体，他们在符号的组合和计算中被取代，他们所剩的只是吸收符号和被符号秩序吸收的过程。符号秩序是大型技术统治集团和大众传播媒介合谋的结果。按照一种社会逻辑或欲望逻辑，大型技术统治集团以一种生产和消费的颠倒形式深入了人们的日常生活，进入了伦理和日常意识形态中。实际上，消费者已经沦丧，只剩下空洞的消费欲望。大众传媒宣传的图片、新闻和信息使人们在空洞的大量地了解符号的基础上否定真相。