【正确答案】大程曾经说：“我学虽有所受，天理二字却是自己体贴出来。”二程兄弟就以“理”作为他们学说的最高范畴。一般说来，理包括自然界具体事物之所以然，这就是物理；也包括人类社会具体事物之所当然，即伦理；同时理还可以与性连用组成“性理”，“性理”表示人的本质。二程兄弟认为，这些都还不是理的最根本含义，将这些理的含义进一步抽象，还存在一个统一而普遍的“理”，作为万事万物的根据。 “天下只有一个理”；“天地之间，万物之理，无有不同”。这个理是舍弃了具体之理的各种特殊性的抽象的结果。它不会因为时间和空间和人为的影响而改变，它是永恒存在的，不增也不减，其存在与经验世界的存在没有关系。即使没有经验的世界，理也是存在的，只不过是理没有显现，得不到具体的应用而已。 天理云者，这一个道理更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。……这上头更怎生说得存亡加减。 万物皆备于我，不独人尔，物皆然。都自这里出去。只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分?不能推之，几时能减得一分?百理俱在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多?舜尽子道，添得些孝道多?原来依旧。 理和万物是什么样的关系呢?小程用“理一而分殊”来表示。这个命题是小程在回答其学生杨时对张载《西铭》的怀疑时候提出的，但是却具有普遍的哲学意义，可以用来表示统一的理和具体事物之理的关系，或者说一般和特殊的关系。 大程也有理一分殊的思想，他在评论《中庸》的时候说：“《中庸》始言一理，中散为万事，末复合为一理。” 此外，二程还用理来说明人性，在他们看来，“性即理也，所谓理，性是也”。这样就为人性善找到了一个本体论的基础。 同时，为了说明此理是自然而然，具有普遍性的，他们又常常有天理的说法：“万物皆只是一个天理，己何与焉?”二程反对将理看成是一个死的东西，他们认为天理就有自然和生生的特性。张载主张用气的聚散来说明宇宙的生化，认为已散之气不会消失，会重新聚集为万物。二程则反对这种说法，他们说：“屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方来之气。生生之理，自然不息。”也就是说，宇宙中会自然生出气，不必要借助已经散掉的气才能重新聚集为万物。因为理具有生生的特性，自然可以生出新的气。 二程还用理对传统的天进行了重新解释，去掉了其人格神的味道：“天之所以为天，本何为哉?苍苍焉耳矣。其所以名之日天，盖自然之理也。”“万物皆只是一个天理，己何与焉?至如言‘天讨有罪……天命有德……’此都是天理自然如此。”“且如说皇天震怒，终不是有人在上震怒，只是理如此。”这实际上是用一种理性的说明来代替传统的主宰神的观念，对于中国哲学的发展具有重要的作用。