【正确答案】在中国哲学传统中本没有“能、所”的说法。中国哲学用“所以知”和“所知"来表示认识的主体和对象。“能”、“所”是佛教中的概念，分别可以对应认知主体和对象。不过佛教将认识对象归于认识主体，客观世界的实在性就被取消了。王夫之对能所给出了自己的定义，他说：“境之俟用者日所，用之加乎境而有功者日能。能所之分，夫固有之。”就是说，外在的、有待我们主体去认识的境地就是“所”，而我们能够认识客观世界的主体能力就叫“能”。王夫之肯定了“所”和“能”各自的客观性和实现性。他说：“乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用者而可有功者为能，则必实有其用。”“体"是指客观的存在，“用”是主体具有的认知能力。二者的真正关系是什么呢?王夫之说：“体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。”也就是说，客观实在的事物能够引发我们的认知机能，而我们在认识过程中用主体的认识能力去认识客观事物。我们必须按照事物的本来样子来认识事物，与之相符，才能得到客观的认识，也就是说要承认所的客观性。而佛家根本不承认这一点，他们是“消所以人能，而谓能为所”，实际上就取消了事物的客观实在性。 王夫之要求坚持能所的区分，即认识活动和认识对象是独立存在的。认识活动即“能”是内在的，认识对象即“所”却是外在的，即“所不在内”，“能不在外”。无论是在自然或是社会活动，都应该坚持这一区分，不能因为能而取消所的实在性。 他说：“所孝者父，不得谓孝为父；所慈者子，不得谓慈为子；所登者山，不得谓登为山；所涉者水，不得谓涉为水。”就是说，不能将主体的认识活动与客观的认识对象混为一谈。