【正确答案】戴震继承了张载“气化即道”的思想，坚持用气化的宇宙观来解释道。他说：“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。”“阴阳五行，道之实体也。”也就是说，“气化流行”就是道，用来描述气化过程的“阴阳五行”也就是道的真实内容。戴震的道体观肯定了物质运动过程的有限性，以道为气化过程，不同于程朱将道理解为理的看法。 与此相联系，戴震对《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器"的解释也颇具特色。他认为气就是“形而上”的，并不是理是形而上的，这一看法明显是针对程朱理本论的。他说： 一阴一阳，流行不已，夫是谓之道而已。古人言辞，“之谓”、“谓之”有异：凡言“之谓”，以上所称解下，如《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此为性、道、教言之，若日“性也者，天命之谓也，道也者，率性之谓也，教也者，修道之谓也”。《易》“一阴一阳之谓道”，则为天道言之，若日“道也者，一阴一阳之谓也”。凡日“谓之”者，以下所称之名辨上之实……“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，本非为道器言之，以道器区别其形而上形而下耳。形谓已成形质；形而上犹日形以前，形而下犹日形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者，非形而下明矣。 戴震这里使用了语言学的方法来解释“一阴一阳之谓道”，他认为“之谓”就是用前面的来定义后面的。他举《中庸》开始的三句话就是想说明，“一阴一阳之谓道”实际上是在肯定阴阳之变化过程就是道，反对将“一阴一阳”解释成“所以一阴一阳”的理，从而将道与阴阳区别开而认理为道。他进一步对《易传》形而上下给予了解释，本着阴阳即道的思想，他认为“形而上”是气化未形成具体的器物的阶段，而“形而下”就是形成具体的器物以后的阶段。即将“形而上”解释为成形以前，“形而下”解释为“成形以后”，给出了全新的解释。 戴震对道以及“形而上”、“形而下"的解释是其气化宇宙论的展现，表明他在宇宙论上继承了张载的气化世界观。戴震反对理气二分、理在气先的理本论，具有“反理学”的倾向。