【正确答案】二程兄弟将理作为事物存在的根据，因而他们对于形上形下的解释也与此有关。大程认为： 《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义。”又曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳亦形而下者也，而日“道者”，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之。 也就是说，大程认为《系辞》中只有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话把道、器区分得最清楚，阴阳并不是道，而是形而下的器。而道才是普遍、抽象、超越具体事物的形而上者。 但是大程并不认为形上之道和形下之器的区分存在于现实中，在现实中，道器是融合为一的。形上形下，即道、器的区分只是我们思想分析事物的结果。 形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。 小程也有类似的思想。他说： 离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。 也就是说，尽管道不能离开阴阳，但是阴阳属于气，气只能是形而下者。作为其背后根据的道才是形而上者。如果用抽象与具体、一般与特殊的观点来看的话，形而下的器或气就属于具体特殊的事物，而形而上的道则属于抽象的一般。一般不能离开特殊而独立存在，但是特殊必须以一般为根据。 不过，在这两者中，小程更加强调作为事物根据的一般，即道。这可能与他们天理的思想有关。他们所说的理，从本体论上说，就是指宇宙中事物的本体和根 据。如果事物是然的话，道和理就是事物的所以然。小程关于“一阴一阳之谓道” 的解释，表现了他对事物背后根据的理的重视。他说： “一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳者，道也。也就是说，阴阳并不是道，道就是指配合阴阳变化流行的所以然的根据。