【正确答案】笛卡尔关于实体的定义是：“一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西。”笛卡尔从普遍怀疑出发，首先得出了“我思故我在”这一明确的结论，这样他就认为我是一个会思想的实体。然后他又证明了上帝的存在，并通过上帝保证了物质实体的存在。严格地说，在笛卡尔那里，只有上帝才是不依赖于任何东西的存在，上帝是唯一的实体。但是，在与“实体”的定义相近的意义上，心灵和物质也是实体，因为除了上帝之外，它们不需要其他任何东西而存在。笛卡尔认为我们只能通过属性认识实体，“思想”和“广延”则是我们清楚明白地领会的不同的属性。笛卡尔从此出发论证了心灵和身体是两个不同的实体。他说，凡是我清楚明白地领会的东西，上帝都能造出来，因为我清楚明白地领会到心灵能够思维，而没有广延，身体有广延而不能思维，根据这两个实体的本质属性的不同，我可以清楚明白地领会到心灵和身体是不同的，因此，心灵和身体是两个不同的实体。根据实体的定义，心灵与实体都是不依赖它物的存在，它们也不依靠对方而存在。从它们的本质属性来看，思想和广延没有任何共同之处，思想没有广延，广延不能思想。这样，笛卡尔得出了二元论的结论：心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有任何的相互作用。
   但是，笛卡尔的身心二元论很难解释人的思想和行为的一致性。人和自然物不同，人不但有形体，而且有意识和自我意识。人是两个实体的组合；身体是物质，自我意识是心灵，这就是“身心二元论”。按照身心二元论的原则，身体和心灵不能相互作用，但这一理论与人的心理与生理活动的协调一致的事实明显不符。为了解释人的身心统一的问题，笛卡尔假设，身体和心灵有一个交接点，它是位于脑部的“松果腺”。松果腺汇集了身体的精气(动物灵魂)，在大脑产生心灵活动；另一方面，心灵活动通过驱动松果腺，牵动精气的活动，使身体随着心灵的活动而活动。但是，“松果腺”的概念给予心灵以位置，违反了心灵没有广延的二元论原则。因此，并没有成功地解决身心二元论的困难。