【正确答案】张载认为“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名”。也就是说，性包括太虚之气的本性以及气的属性这两者。太虚之气具有湛一的宇宙本性。太虚之气凝聚为气，气凝聚为人，因此人也禀受了太虚之气的湛一之性。人的禀性虽有昏明的不同，但是不足以障蔽太虚之性。也就是说，“天所性通极于道，气之昏明不足以障之”。但是，由于人不是直接由太虚之气构成的，而是由太虚之气凝聚而成的气构成的，所以也具有不同于太虚之性的属性。张载说：“湛一，气之本，攻取，气之欲。”所谓的攻取之性，就是指人的自然的生理欲望：“口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。”除此之外，张载还强调“气质之性”，他说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”“天地之性”根据张载的思想，应该就是指太虚之气的湛一之性；而气质之性则是指气聚集为人以后所具有的属性，主要表现为人的各种脾性、性格。“刚柔缓速，人之气也，亦可谓性。”从张载的思想来看，“天地之性”应该就是指仁义礼智等道德属性；“气质之性”则主要指人的性格，还不同于后来“义理之性”与“气质之性”对立下的“气质之性”。他建立在元气一元论基础上的人性论，虽然可以自成系统，但并没有说明太虚之气是如何转化为仁义礼智的，所以后来二程提出了理一元论来解决这个困难。