（ 1 ） 贵无论
在哲学上， 何晏主张以 “ 无 ” 为立论之本， 提倡 “ 贵无论 ” 。 “ 无 ” ， 是何晏对《老子》 和《论语》 中 “ 道 ” 的理解。
①他认为 “ 道 ” 是《周易》 所形容的 “ 元亨日新之道 ” 。
②他又借用了老子哲学的幽深玄远、 不可闻见的说法来界定 “ 道 ” 的特点。 而从根本上讲， “ 道 ” 的本性只能是 “ 无 ” 。
③何晏对 “ 道 ” 的强调实际上就意味着对 “ 无 ” 的突出。 在他看来， “ 有 ” 与 “ 无 ” 两者之中， “ 无 ” 才是根本， 才是真正起决定作用的， 所以， “ 无 ” 是宇宙间万事万物产生的依据和根源， 也是人类社会的最高法则。
（ 2 ） 崇有论
裴頠不赞同 “ 贵无论 ” 的看法， 坚信世界的本原只能是 “ 有 ” ， 万物都生于 “ 有 ” ， 甚至 “ 无 ” 也是从 “ 有 ” 而来。 从发生的角度看， “ 无 ” 既然是 “ 无 ” ， 就应该是没有任何内容、 也没有任何规定性的。 这种没有任何规定性的 “ 无 ” 理所当然地不可能产生任何有规定性的东西。 所以， 有规定性的东西产生的方法如下：
①这些有规定性的东西其实都是 “ 自己产生自己 ” 的， 而有规定性的东西必定会把它的规定性落实到一定的形体上， 这就是 “ 有 ” 。 “ 道 ” 正是最大的规定性的落实； 所以， “ 道 ” 乃是最大的 “ 有 ” 。
② “ 有 ” 才是世界的本原， 是 “ 道 ” 的本性。 世间万物都是分享 “ 有 ” 而得以产生的； “ 无 ” 作为 “ 有 ” 被分享殆尽之后剩余的虚空， 从根本上来说， 也是由 “ 有 ” 而产生的。