兰波对诗歌革新的看法：“在无法言喻的痛苦和折磨下，他要保持全部信念，全部超越于人的力量，他 要成为一切人中伟大的病人，伟大的罪人，伟大的被诅咒的人——同时却也是最精深的博学之士——因为 他进入了未知的领域。”兰波以“通灵者”的身份开创了一种求索于潜意识和幻想的力量的自由诗风。
在《假皈依》（Fausse Conversion）中，兰波阐释了他的精神危机（la crise），在危机中他发现他再也 不能成为真正的异教徒（paien），他的种族的全部过去将他投入了神秘主义的诱惑。在《地狱的一季》出 版时，他把《假皈依》这个题目有意改成了《地狱之夜》（Nuit de L’enfer），在对宗教、艺术的狂热追求 中诗人最终走向了理智与成熟，“只有在这清明醒悟的这一刻，才让我看到纯真的美景！——人凭借精神思 想通向上帝！”
要追溯兰波的神秘思想根源，必须反复揣摩他的《通灵者书信》。在给德莫尼的信中，兰波叙述了他 对诗歌的整体看法，“一个人立意要做一名诗人，首先必须研究关于他自己的全面知识；他应该探索他的灵魂，审视它，考验它，引导它。他一经了解他的灵魂，就应该加以培育。要在头脑里完成一种自然的发 展。必须成为通灵者，必须使自己成为通灵者。诗人通过长期、广泛和经过推理思考过程，打乱所有的感 官意识，使自己成为通灵者。包括一切形式的爱、痛苦、疯狂；他亲自去寻找自身，他在他自身排尽一切 毒素，以求保留精髓。”
诗人应该具有能透视无限深处的慧眼，应该摆脱通常所说的个人人格的束缚而成为“永恒”的代言人。 由于诗人的新的意境无法用现有的形式表达，他就必须创造能诉之于这种感官的语言。
同时，兰波还大胆地借鉴了法兰西诗歌的民间语言，运用通俗俚语、民间故事、骑士传奇、巫术、占 星、神秘思想甚至东方哲学来构成他的诗性经验，但贯穿其中的是对世界的善恶对立、深渊意识的把握， 他渴求童贞的生命，他探索一切可能的灵魂，他摈弃了高卢人的狂热顽念，而将黑夜/神秘与白昼/光明进 行了一次强有力的思辨式探索，最终他走向了文明的对立面，或者说是从文明的疯狂走向野蛮的理性，他 将精神之根植入荒漠，仿佛完成了一幕杰出的喜剧，或者说在世间进行了一次诗人神话般的戏剧。