【正确答案】韩愈总结了传统儒学在心性问题上的理论得失，认为只有儒家的经典《大学》足以与佛教的心性论相抗衡。他综合了孟子、荀子、扬雄的人性理论，并继承了董仲舒的性三品说，确立了自己的“性三品”说和性情统一论。他把人分为圣人、中人和恶人三个品级，认为上品的人性是善的，生来就具有“仁义礼智信”五种道德品性；中品的人性可善可恶，五种道德偏差不齐；下品的人性是恶的，五种道德都不具备。上、下二等的人性是不能变的。他认为，人还有喜怒哀乐爱恶欲七情。情也有三品，上品的七情合乎中道；中品的七情有的过多有的过少；下品的七情不是过多．就是过少。在性情关系上，韩愈认为：“性也者，与生俱生也。情也者，接于物而生也。”就是说性是先天的，情只是在后天的影响下生成的。韩愈主张因情以见性，在克制情欲的道德修养中改善人性。 李翱在《复性书》中发展了韩愈的性三品说，阐述了性善情恶的人性论。他认为人性本是善的，而情则是恶的。人之所以能成为圣人，是因为人的本性是善的；人性之所以迷惑不清，是因为人的情欲是恶的。同时，他又认为性情是不可分的，情是性所派生的，性是情的基础，性与情是互相依存、互相作用而存在的。李翱明确地写道：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性所匿矣，非性之过也；七者循环而交来，故性不能充也。”因此，要恢复人本来的善性，就必须做到去情。复性去情的性情一元论，是李翱人性论的理论基础。那么，性情善恶如何统一于一身呢?李翱认为，人性虽然皆善，但情却因圣凡而不同。也就是说，性是天赋与人的聪明才智和道德品质，情是后天环境引起的嗜欲好恶。这种天赋人性，在圣人身上能始终保持性的本然，在凡人身上则因其终身沉溺于情而始终不能自觉其本性。所以，圣人虽然有情却等于没有情，凡人虽然有性而不能见其性。 由上可知，韩愈和李翱的性情论是有区别的，这主要表现为三方面： (1)韩愈讲“性三品”，而李翱讲人性本善。韩愈没有以情为恶，而李翱以情为恶。 (2)韩愈认为“七情”合乎中道才是“圣人”，而李翱却认为圣人在于摆脱情欲的束缚。 (3)韩愈所追求的是仁义本性，而李翱却把“清净”本性看成是仁义道德的基础。 李翱作为韩愈的追随者，想修正韩愈的人性学说，认为韩愈把人性分为三品，把人性的先天差别说得太绝对，不利于争取信徒。复性说借用了佛教的思想资源，是通过吸收佛教来抽空佛教义理的，解决了儒、佛之间的冲突，健全和完善了儒学的心性理论，也为宋儒的心性论作了理论上的准备，开宋明理学之先河。