【正确答案】以黄宗羲为代表的士人在明灭亡之后开始反思汉族政权被异族清朝篡夺的原因。经过对之前的政治制度和历史的探究，黄宗羲对君主专制进行了猛烈的抨击，提出了初步的民主思想。战国时代的孟子存在民本和抗议思想，大多传统儒者认为君民和君臣是一种绝对的隶属关系。黄宗羲对这种看法进行了批判，认为秦汉以后的君民和君臣关系都是不合理的。 (1)国家和君主产生的根源 黄宗羲认为，人的本性是自私的，这样的话，社会的公共利益就无人管理。这时候“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必百倍于天下之人。”从这个层次来说，君主的产生是为了维护公共利益的，如此，则“天下为主，君为客，凡君主所毕世经营者，为天下也”。 后来的君主却与此相反，“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。”即在这种情况下，君变成了主，天下变成了客，所以天下才不得安宁，可以看出君主是把自己的私利当成了天下的大公。而且君主还“视天下为莫大的产业，传之子孙，受享无穷”，即把天下当成自己的产业，要传给后代，永远享受。这样在他们没有得到天下之前，就荼毒百姓，认为这是在为自己的子孙创业。得到天下之后，又对人民进行敲诈勒索，把天下当成自己的产业，认为这是在享受自己理所应得的东西。所以黄宗羲指出，如果本来没有君主，人们就可以追求自己合法的利益，而不必被君主剥削。这里黄宗羲对君主专制制度的分析和批判是极为深刻的，其“天下为主，君为客”的思想是古代“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想的继承和发展。 (2)君臣关系 对于君臣关系，黄宗羲从社会分工的角度进行了说明，他认为，臣民出来做官并不是为了君主一个人，而是为了普天百姓。所以君臣关系并不是主人和“仆妾”的关系而是“师友关系”，君和臣只是分工的不同，历史上的治乱也不是以一姓兴亡为判断依据，而是以人民是否生活得安定为最终标准。他同时批评了过去“杀身以事君”的腐朽观念，因为臣子是为了人民而存在的，没有必要为君主牺牲。 黄宗羲的这种观点否定了“君为臣纲”的传统，对整个封建君主制的批判闪烁着民本主义思想的光辉，是一种具备初步的民主思想的进步观念。