【正确答案】基督教信仰的全能、全知、全善的上帝，于是产生了一系列问题，上帝造出的人为什么会犯罪？世间的恶来自何方？如果恶出自上帝创造，那么上帝就不是全善的。如果恶不是上帝的创造，那么它的出现是上帝不能阻止的；如果上帝不知道恶的存在而没有去阻止它，那么他就不是全知的；如果上帝因为没有能力去阻止它，那么他就不是全能的。总之，恶的存在与上帝的全善、全知、全能相矛盾。奥古斯丁在不违反基督教教义的情况下，提出了关于恶的起源和性质的解释的神正论，合理地解释了恶的起源的问题。 奥古斯丁接受了普罗提诺的思想，把恶定义为“缺乏”，即应当存在而没有存在的东西。奥古斯丁说，恶是“背离本性，趋向非存在……倾向于存在的中断”。“趋向于非存在”不等于非存在，这一定义并未简单地否定恶的存在。相反，奥古斯丁认为，恶在上帝创造的世界里占据着不可否定的位置。在世界这一存在的等级系统中，低一级事物是相对于高一级事物的非存在，高一级事物是低一级事物的存在根据。如果一事物放弃这一根据，趋向比它低级的事物，这就是趋向非存在，表现出恶的性质。 按照恶的定义，一切被称作恶的东西可分为三类。第一类是“物理的恶”，指事物的自然属性造成的损失或伤害。这类恶的原因是缺乏完善性，能否把这一原因归咎于上帝创世的不完善呢？奥古斯丁断然否定。他说，上帝创造的是一个完善的整体，单个被造物的不完善性正是完善秩序的组成部分。“在宇宙中，即使那些所谓的恶，只要能够加以控制，使之处于应处之地，也能增加我们对善的景仰，因为善若与恶相比较，更显出价值，更可羡慕”。因此，物理的恶不但无损于上帝的善，而且衬托、显示出上帝的善。 第二类为“认识的恶”，指真理与谬误、确定与不确定的认识秩序的颠倒。认识的恶的原因是人类理智的不完善。它虽然比物理的恶更加危险，导致可以不相信上帝，但和物理的恶一样，其原因不能归咎于上帝。人类理智的不完善性“应当被看做现世生活的错误”，只是相对的、局部的、表面的，并不影响上帝的智慧的绝对完善性。 第三类为“伦理的恶”，只有这类恶才称得上罪恶。奥古斯丁主要关心就是这一类的恶，他说，罪恶是“人的意志的反面，无视责任，沉溺于有害的东西”。“意志的反面”不是说罪恶与意志无关，而是说罪恶是意志的背逆活动。他说：“当意志背离了不变的共同的善，追求个人的好处，即外在于自身、低于自身的好处，它就是在犯罪。”意志是灵魂的活动，其正当目标应是高于灵魂的上帝，当意志追求低于灵魂的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶。就是说，邪恶意志不是由一个外部动力所造成的，邪恶意志的原因在于意志内部的缺陷，即人类意志自身的不完善性。 这样，奥古斯丁就通过把罪恶归咎于人的意志自由，成功地解释了恶的起源问题。他认为，人的意志有行善或作恶的选择自由，上帝并不干预人的选择，只是对人的自由选择的结果进行奖惩。