【正确答案】莱布尼茨认为实体是组成世界的最小单元。针对他当时的实体学说的缺陷，莱布尼茨提出了构成实体的两条原则。首先，实体是构成事物的基础，是事物不可分的最后单元。因此，他反驳了原子论者的观点，因为原子是有广延的，有广延的东西是无限可分的，因此不能成为事物的最后单元。其次，一般实体的本质是能动性。这样，莱布尼茨就批评了笛卡尔认为物质实体不是思维的观点，他认为意识不局限于人的意识，不同的事物具有程度不等的意识；精神实体是多种多样的，从无意识的能动力量到人的意识都有精神实体的作用。因此莱布尼茨提出了他自己的实体学说——“单子论”。 莱布尼茨说：“单子不是别的，只是组成符合物的单纯实体；‘单纯’就是没有部分的意思。”“单子”这一概念表示不可分割的统一，因此，莱布尼茨把“没有部分”作为单子的基本规定性。从单子的这一基本特征出发，他推导出单子的其他各种特性。 首先，单子没有广延，因为任何有形的东西都是可分的，因而必然有部分；反之，没有部分则无广延。因此，莱布尼茨的单子不是物质实体，而是精神性的单纯实体。 其次，单子不能以自然的方式产生和消灭，莱布尼茨解释说，“自然的方式”，指组合或分解，没有部分的东西是不能被组合或分解的。莱布尼茨的结论是，单子只能以非自然的方式“突然”地产生或消灭。他的意思是说，单子是由上帝从无到有创造的，并最后归之于无。 再次，单子的数目无限多。莱布尼茨认为，世界的事物是复合的，“复合物不是别的东西，只是一些单纯物的堆积或聚集”。由于世界上的事物无限多，因此构成这些事物的单纯物的数目也是无限多。 第四，单子不受外部影响，因为只有具有广延的东西才能划分出内外界线，任何来自外部的作用都要通过内部的量变才能实现。单子没有部分，因此也就“没有可供外物出入的窗户，它不能接纳另外的实体或偶性的作用”。但是，莱布尼茨又不能否定单子之间的关系，否则他将不能说明单子如何能够组成世界。他于是说，单子之间的关系不是由于单子的内在本性而产生的，而是由于上帝的安排。他说：“一个单子有理由要求上帝在万物发端之际规范其他单子时注意到它，因为一个单子既然不能对另一个单子的内部发生一种物理的影响，那就只能靠这种方法，一个单子才能为另一个单子所依赖。” 最后，单子具有固有的质的规定性，单子没有广延，不是物质，因此没有量上的差别。因为世界上的万物是多种多样的，所以单子之间是有差别的，单子与单子的区别是质的程度的差别。莱布尼茨说：“每个单子必须与任何一个别的单子不同。因为在自然界中，没有两个东西完全相似，在其中不可能找出一种内在的差别或基于一种固有特质的差别。”莱布尼茨看到，当时科学中的物质是惰性的，需要一个能动的原则解释事物的运动。他把这一能动原则等同于精神实体。他根据广延与精神、被动与能动的对立做出这样的推理：既然实体是没有广延的，那么，它就必然是精神的；既然物质是惰性的，精神实体就必然是能动的。 莱布尼茨说：“单子的本性是表象。”单子的质的程度的差别也就是表象清晰程度的差别。单子按照表象的清晰程度不同，分为三个等级。最低级的单子只有细微的知觉，存在于无生物植物之中，人在昏迷或酣睡中也处在细微知觉的状态。 较高一级的单子具有动物灵魂，动物灵魂除了细微知觉以外，还有记忆。记忆把当下知觉与过去的知觉连接起来。最高级的单子具有理性灵魂，只存在于人的自我意识之中。 莱布尼茨的单子作为实体，各自只能独立存在，没有任何的物理作用，这似乎与世界作为一个互相联系的和谐一致的整体相矛盾。为此，莱布尼茨提出了他的“预定和谐说”。他说，上帝具有创造和规范一切的能力，它在规范全体的时候注意到每一个部分，特别是注意到每一个单子，预先规定好了它们之间的这种理念上的联系和适应。这样，莱布尼茨就用上帝保证了他的单子之间虽无相互作用，却能产生一个和谐的世界的理论。