【正确答案】王充的所有学说都建立在他的“气论”基础上。他认为，人在初生时，禀受的元气有厚有薄，有多有少。因有此不同，所以人的性也有贤有愚，有善有恶。 在此基础上，王充批判地叙述了他以前关于人性的各派学说。他举了先秦以孟轲为代表的性善说，以荀况为代表的性恶说。他认为，这两种学说都“未为得实”，但是也都“亦有所缘”，有一定的事实为根据。他认为，告子所说的是“中人之性”，“徒谓中人，不指极善极恶也”。他举了周人世硕的性有善有恶说，此说认为“人性有善有恶，举人之善性养而致之则善长；恶性引而致之则恶长”。这就是所谓“有性善，有性不善”。王充也举了董仲舒和刘向关于人性的说法。王充批评董仲舒说：“夫人情性同生于阴阳。其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有驳。情性生于阴阳，安能纯善？”就是说，因为各人所受的阴阳之气有厚薄不同，所以其情性也都有善恶不同，不能认为性都是善，情都是恶。王充批评刘向说：“不论性之善 恶，徒议外内、阴阳，理难以知。”就是说，刘向对于情、性所作的区别，并没有解决性的善恶问题。 在评述各派以后，王充总结说：“自孟子以下，至刘子政（刘向），鸿儒博生闻见多矣；然而论性竟无定是。唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。……实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也；高不可下，下不可高，谓性无善恶，是谓人才无高下也。 ……余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教，尽性之理，则未也。”可见，王充是以世硕和公孙尼子的观点来批判其他各家人性说的。他的观点就是：人性有善有恶。