【正确答案】在天人感应的基础上，董仲舒提出了他的人性理论。他认为人是宇宙的缩影，是天的副本，人的性情禀受于天。他还指出，人与禽兽不同，具有先天的善质，但这种善质是潜在的，要经过教育才能转化为人道之善。董仲舒将性划分为“三品”，认为“圣人之性”是善性，“斗筲之性”是下愚者，都不可以名性。只有“中民之性”才可以名性。他不同意孟子的性善说，他说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为之内也。天所为，有所至于止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。”董仲舒因此强调人为和教化的作用，认为只有教化才使人与天、地同等。在这方面，他接近荀子。董仲舒也继承荀子的主张，认为只有本来的状况、不经过教育就具有的东西，才是人的本性。这就好比米是从谷子中出来的，但不能把谷子说成就是米。并且人是由阴阳二气聚合而成的，阴的本性是恶，阳的本性是 善，所以人的本性也有善有恶。但是他又和荀子不同，不同之处在于：他不认为人的质已经是恶的。 董仲舒以为教化是性的继续，这一点他又接近孟子。他说：“或曰：性有善端，心有善质，尚安非善?应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉!”问题的提出，代表孟子的观点；问题的回答，董仲舒把他自己和孟子清楚地分开了。 从天人感应的神学目的论出发，董仲舒又明确指出人性包括“性”与“情”两个方面。由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性、情。董仲舒用“性”字，有时取广义，有时取狭义。就狭义说，性与情分开而且相对；就广义说，性包括情。在广义上，董仲舒有时候以性为“质”：“性者，质也。”人的这种质，包括性(狭义)和情。由性而有仁，由情而有贪。狭义的性相当于天的阳，情相当于天的阴。他认为，性表现于外则为仁，可以产生善；“情”表现于外则为贪，可以产生恶。因此，必须以“性”控制“情”，“损其欲以辍其情以应天”。正因如此，对待二者的关系，他主张遵从天道，以性为主，情为从属，以性制情，以理统情。