【正确答案】庄子对于老子的继承主要表现在对其自然无为的思想核心的继承，亦即对“道”这一中心观念以及道的理论的继承。在《庄子》中，“道”所表现的意义不是单一和固定的，但却是一致和相通的。我们可以从本体论和宇宙生成论的路径去理解庄子的“道”。 (1)“道”是宇宙的本源，又具有超越性。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” (《庄子?大宗师》)这段话表明，道具有时间和空间上的无限性，其状态是无形，其性质是无为，其根本就在于其自身，天地万物都是由它产生出来的，它是宇宙万物的本原。《庄子》关于天地万物生成的理论，直接继承了老子的观点。道隐无名，不见其形，为天地之始，是万物之宗，故称之日“无”。《天地》篇日：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。”在最原始的泰初之时，没有有形的东西，只有一个 “无”，这就是天地万物从“一”的开始。“一”、“无”、“道”，异名而同实。 (2)“道”具有普遍性。“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉!”(《天地》)“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”(《天道》)这些都是说明“道”的广大包容，万物都具备“道”，“道”内在于一切物中。没有“道”，物不成其为物。“道”无所不在，甚至存在于低下的不洁之物中。 (3)“道”是一个整体，其特性是“通”。“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。”(《齐物论》)“道”是浑成一体的，没有任何的界限、畛域。“道”是圆融、包罗万象、无所不藏的，可以谓之“天府”。万物在“道”的层面，“无成与毁，复通为一”。 (4)“道”是“自本自根”的，“道”不仅是万物的本根，也是它自己的本根。“道”不依赖于任何事物，自己成立，创生万有；天下万物依凭着“道”而得以变化发展。“道”不是独立于事物之外去推动事物的发展，而是存在于一切事物之中，是一切事物本身所固有的。不仅如此，“道”还不随着某种具体事物的消失而消失，它无始无终。 (5)“道”不可感知与言说。它不仅是客观流行之体，又是主观精神之境界，其自然无为、宽容于物的特性，也是人的最高意境。《知北游》中，作者假托泰清、无穷、无为、无始四人的对话，暗喻道体。又以知(智)、无为谓、狂屈、黄帝四人对话的寓言，说明“道”的不可言说。 “道”虽是超越感官的，但可以用人的生命来体证。《大宗师》中的真人，《逍遥游》中的天人、神人、至人、圣人等，都是“道体”的具体化。因为“道”不仅是宇宙万有的终极根源，同时也是人的精神追求的至上境界。《天下》篇称颂关尹、老聃为“古之博大真人”，即以其为“道”的化身。