【正确答案】正确答案：作为社会现象的文学与宗教，千百年来无处不在并共同影响着人类生活的方方面面。而作为意识形态的宗教和文学，在人类历史上，又曾高居上层建筑之端，左右着人们的思想和精神。在东西方文化很长的历史阶段中，文学与宗教是混生未分类的，它们之间的关系是既相互悖立又相互联系，呈现为差异中的混生形态。具体表现在以下几个方面： 首先，宗教可以说是文学交流的先导和相当活跃的媒介。众所周知，玄奘法师于公元7世纪已人印度取经求法，在绵延两千多年的中印文化交流中，两国人民充分利用各种文化交流的媒介，开辟了多种交通途径，持之以恒地开展着立体式的文化交流活动。其中，那些虔诚的僧侣们则构筑了中印文化交流的亮丽风景。据统计，宋代以前，印度文化圈的高僧来到中国的就达80多人，赴印求法的中国僧人就有140多人。早期佛教的传播大大促进了古代中国和印度的文化交流，而西欧中古时期各国的文化交流，很大一部分是通过基督教的传播展开的。 其次，在文学的产生和发展的过程中，宗教起到了重要的推动作用。一些文学体裁的形成和宗教更有着直接的联系。例如，古代东方的诗歌与古希腊的戏剧的形成和发展都离不开古老的宗教仪式。马克思说”宗教是人民的鸦片”，起到麻醉人民的作用。而神话和宗教在意识上却恰巧存在着这些共同性，它们都是对现实苦难的慰藉，犹如装饰在项链上的虚幻花朵，起到通过解释自然而麻醉人民心智的作用。因此，在一定的客观条件下，它们可以相互转化。如中国古代的”变文”的产生，就与宗教有着不可分割的联系。 第三，文学作品的许多主题、题材深受宗教的影响，许多文学作品的主题、题材出于宗教经典。世界上的著名宗教，都有自己的经典。基督教有《圣经》，伊斯兰教有《古兰经》，佛教有《金刚经》等。这些宗教经典，既是一种教义，又是文学总集。它们同各民族的神话传说一样，既是当时人们的精神产品，又是后世文学取之不尽、用之不竭的宝库。在世界文学发展史上，许多宗教经典中的故事、人物，被一代又一代的文学家所利用，作为一种原型在后人的文学作品中得到体现。其中，《圣经》对西方文学的影响之大是难以估量的。千百年来，它不但为后世的作家和诗人提供了大量的人物原形和素材，也为他们提供了丰富的思想。但丁、歌德、弥尔顿、拜伦、普希金等伟大作家的作品，都曾从《圣经》吸取题材，利用《圣经》中的故事和人物形象丰富自己作品的内容。如但丁的《神曲》以主人公游历地狱、炼狱、天堂的历程来安排结构，一望而知，具有强烈而明显的宗教色彩，作品中关于地狱、炼狱、天堂、惩罚、赎罪、来世等的观念，若没有《圣经》的影响是不可思议的。佛教与中国古代文学的相互依存、相互生发是中国文学史上的一个重要特点。佛教自东汉传人我国以后，给中国古代文学带来了新的内容和形式。佛经故事中大量的奇幻的描写，为中国古代小说提供了题材的来源。任何宗教都有自己的教义。宗教教义不仅是宗教信徒思想、行为的准则和宗教文学的灵魂，而且还对后世文学作品的主题产生深刻的影响。世界三大宗教教义中有一些著名观点如：基督教教义中的人不但不可以以眼还眼，而且在这半边脸挨打的时候，应该递上那半边脸去；人不但不可以恨仇敌，或者跟仇敌打架，而且要爱仇敌，帮助仇敌，为仇敌效劳的”勿以暴力抗恶”的观点。俄国伟大作家托尔斯泰创作中的”勿以暴力抗恶”和道德上的自我完善思想皆出自于基督教教义。而陀思妥耶夫斯基的”尽从”思想也是基督教思想的体现。 宗教境界对文学意境也有影响。唐宋一来，借佛教术语以论诗论文的做法即”以禅喻诗”已蔚然成风。境界，为佛教用语。禅宗是中国人的哲学，是中国人接触了大乘佛教后体悟到自己心灵深处奥秘的一种新的境界。禅宗六祖惠能提出顿悟的主张有四句话：”菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”强调”对镜无心”、”无住为本”。也就是对一切境遇不生忧乐悲喜之情，不粘不著，不尘不染，心念不起。在创作中，唐代许多诗人，都受到佛教境界的影响，自觉不自觉地表现了禅之境界。王维的诗歌创作受佛境界禅趣的影响最深。如他的《辛夷坞》以花习禅，以禅入诗，以佛教禅境营造幽冷孤寂的艺术境界。