【正确答案】陈献章早年曾经跟随吴与弼学习，发愤攻读儒家经典，但是“没有入处”。后来他回到白沙，闭门不出，每日与书册为伴，至于废寝忘食。这样多年，“而终未有得”，据他说是“吾心与此理未有凑泊吻合处”。随后他“舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐，久之，然后见此心之体隐然呈露，常若有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信日：‘作圣之功，其在滋乎!’有学于仆者，辄教之静坐”。根据白沙的说法，他静坐得到了一种体验，即“此心之体隐然呈露，常若有物”。即是说他体验到了心之本体。因此他的“静中养出端倪"，实际上就是在静坐中呈露自己的心体。有了这种体验以后，据陈献章说，就能够在日用中顺应自得，而且“体认物理”，证诸古书，也能各有头绪。他所说的“端倪”一方面具有某种神秘的意味，另一方面则指“善端”，即孟子所说的四端。他说： 夫养善端于静坐，求义理于书册，则书册有时而可废，善端不可不涵养也。 ……文章、末习、著述等路头一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中，夫然后善端可养，静可能也。 静坐是宋明理学的一个传统，周敦颐提倡主静立人极；明道曾教上蔡静坐；伊川见人静坐也叹其善学；后来道南一脉罗从彦、李侗以“静中观喜怒哀乐未发气象”相传授。只到朱子才认为静坐有偏，恐差人禅去，所以更加重视伊川的“主敬”思想。陈献章却对静坐的方法很自信，他认为：“学者须自量度何如，若不至为禅所诱，仍多静方有入处。” 总之，静坐对陈献章思想的形成具有决定意义，他通过静坐来使心体呈露。涵养善端的方法本质上是一种求之于内心的方法，开了明代心学的先河。