【正确答案】“本心”是陆九渊哲学的重要概念，陆九渊的学问就很强调“发明本心”，这一概念主要来自孟子。陆九渊说：
   孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。”此天之所与我者，我固有之，非由外烁我也。故曰：“反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。
   仁义者，人之本心也。孟子曰：“存乎人者，岂无仁义之心哉。”又曰：“我固有之，非由外铄我也。”愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失本心。贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。
   陆九渊所说的本心，其实就是指人的先验的道德理性，能够为人们提供道德原则，发动道德情感，也就是孟子所说的“仁义之心”。这本心是不学而能、不虑而知的，是人本来就内在固有的，而不是从外面得来的。一切不道德行为的产生，最终是由于“失其本心”。本心丧失，对于愚、不肖者来说是来自于物欲，而对于贤、智者来说是来自意见。道德修养的功夫，就是要去掉这些物欲和意见，而恢复本心。
   陆九渊还认为，孟子所说的四端之心，其实就是他说的本心：“四端者，即此心也。”这本心也是天赋的，原来具足的。“天之所与我”，即此心也。总之，孟子的一些重要的概念都被陆九渊用本心统摄了起来，也可见他的学问的确是来源于孟子。
   这个本心，陆九渊在很多地方用“此”来表示。他说：“此天之所与我者，非由外烁我也。‘思则得之’，得此者也；‘先立乎其大’，立此者也；‘积善者’，积此者也；‘集义者’，集此者也；‘知德者’，知此者也；‘进德者’，进此者也。”
   陆九渊的本心具有普遍的道德法则的意味，并不是主观的意识。这方面有点像朱熹所说的理。他曾经说：“人同此心，心同此理。”“心只有一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只是如此。”但是，他的“本心”比较强调道德主体的自觉能力，而朱熹的“理”客观法则的意味比较浓。