【正确答案】普罗提诺把最高本体叫作“太一”，在普罗提诺那里“太一”有肯定和否定两重规定性。肯定地说，太一是神本身，是善本身。太一既是无所不包的统一性，又是单一、唯一的神，它是先于万物的源泉，它自身是无限完善和圆满的，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。否定地说，太一不是一个东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智，也不是灵魂，也不运动，也不静止，也不在空间中，也不在时间中，它先于一切形式，先于运动，先于静止。普罗提诺特别强调太一的否定特征，以此说明它超越了“是”所指示的存在和本质，太一不是一个东西，他说：“正依靠一，所是的东西才是东西。除了一个东西之外、它还会是什么呢?除去一，它就不再是什么东西了。……任何东西失去一，也就失去了其所是一。”太一虽然不运动，但却能生成其他本体。
   普罗提诺把“太一”生成其他本体的过程叫作“流溢”。“流溢”并不是主动的创造，创造是一种外求的活动，但太一却是完满自足的，因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，它是充谧的流溢，出来的东西便生成其他本体。或者毋宁说，流溢是善的自然流淌，普罗提诺说，物满自溢，这个道理甚至连无生命的事物也要遵从。另外，流溢是无损于自身的生成，正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样。“太一”通过“流溢”生成“理智”和“灵魂”，这样便产生了普罗提诺的三大本体。
   “理智”是最先从太一中流溢出来的本体，理智不再保持原初的绝对统一性，它包含着一些原初的区分，因而具有肯定性质，可用最一般的范畴表示它。当然，理智仍然享有太一的统一性，因此，被区分出来的多样性仍然是统一的。如果说太一是绝对的一，理智则是一和多的统一。用柏拉图的语言来说就是，单一的理智是造物主，众多的理智是理念，理念存寓于造物主或神圣理智之中，每一理念都分有神圣理智而成为造物主借以创造的原型。
   普罗提诺还进一步说明了适用于理智的范畴，它们是：思想和存在、异和同、动和静。理智既是思想活动，又是思想对象。思想活动产生于思想对象的存在，被思想的存在反过来赋予思想活动以存在。思想和存在是在理智内部作出的区分，都是理智必不可少的性质。对于思想活动，可进一步区分动和静的性质，对于思想对象，可进一步区分异和同的性质。思想以其运动产生思想对象，以其静止保持自身位置不变。再者，思想对象各有差异，否则将不能被思想；但又有同一性，既与自身，又与其他对象保持同一，否则将不会成为同一个思想活动的对象。
   普罗提诺认为灵魂从理智中流溢出来。作为第三本体的灵魂即柏拉图所说的世界灵魂，它是一种能动力量，它的能动性表现在变动不居，活跃于各个领域，既可以作用于与自己本性相一致的理智和太一，也可以作用于与自己本性不一致的低级对象。或者说，灵魂既是一，又是多，但不像理智那样，是一和多的统一。当它与理智和太一相通时，它复归于原初的统一，因而是一，当它被分割在个别事物之中时，作为推动事物变化的内部动力，它是多。
   普罗提诺使用哲学与宗教相混杂的表达方式表明，太一、理智和灵魂是三个本体，但又是同一个最高的神。普罗提诺的这一思想最终汇入了基督教的“三位一体”的概念。