【正确答案】斯多亚派认为宇宙是一个有组织、有理性的整体，一切事物都为了整体的利益而行动，而人是宇宙体系的一部分，人是一个小宇宙，他自己的本性与整个宇宙的本性是一样的。因此，人应该使自己的意志服从于宇宙的意志，遵守宇宙的规律，按照自然生活。按照自然生活就是使自己的行动符合理性，符合逻各斯，因此，德性是生活的最终目的和最高的善，德性被等同于幸福，因为过这样的生活，就是实现真正的自我，就是为宇宙的目的服务。他们提出了“德性是自足”的观点。综合早期斯多亚派的解释，德性的自足性表现在两方面，第一，德性是不依赖于肉体的灵魂状态；第二，德性是不谋求任何外在目的和利益的行为特征。
   首先，德性被认作灵魂的健康状态，按照斯多亚派的自然观，宇宙充满着有规律的灵魂，人的灵魂如果按照宇宙的节律活动，既不激昂，也不委靡，它的力量就是智慧和意志的自制力，斯多亚派认为德性是习得的，而不是天赋的，德性随着人的理性的成熟，在学习和实践过程中，人逐渐接近德性，因此，儿童没有德性，因为儿童尚无理性。德性是一，不能被分割成多，分别得到它们。只有那些最终获得智慧的人才能同时立即获得全部德性，并且一旦获得德性，就再也不会丧失它。另一方面，斯多亚派强调德性也是自制的意志，它使情感与理性相和谐，使灵魂的驱动力和自然相符合，与宇宙间的灵魂相呼应，在此意义上，德性就是按照自然本性生活。
   其次，斯多亚派认为身体于灵魂的德性既无害，也无益。按他们的驱动力学说，非理性的激情是灵魂过度或不足所导致的不健康状态，不是身体活动所致。身体活动本身既无德性也非邪恶。斯多亚派还认为身外的利益更与灵魂的德性无涉，德性是自身的目的，不是谋求外部利益的手段。符合德性的行为是否产生这些利益于德性毫无损益。他们说，有些东西是善，另外一些东西非善，还有些东西两者都不是。这些东西都不是美，既非可取，又非不可取。
   最后，斯多亚派虽然坚持德性是一，但他们也采用了“四主德”的说法，即把智慧、正义、勇散、节制当作主要德性。这两个方面是一致的，因为“德性是一”的依据是理性是一，指同一力量、活动和规律。同样，理性贯穿于“四主德”之中，将它们统一成完整的德性，完全按理性行事的人同时拥有这些主德的全部。部分按理性行事的人则不具有任何一项主德，“四主德”不可分割，不可能拥有其中一项而没有其他几项，斯多亚派的道德理想是“有智慧的人”，他不只拥有智慧，而且也拥有其他三项主德。