【正确答案】“言”是指言辞、概念、著述等；“意”是指思想、义理、宗旨等。言意之辨讨论的是言辞与意旨之间的关系。早在先秦时期，许多思想家就开始关注“言”与“意”之间的关系问题。魏晋时期，玄学家们对“言”“意”的关系问题产生了广泛的兴趣，并对该问题进行了专门的讨论。该时期的“言意之辨”观点仍可以分为“言不尽意”“得意忘言”“言尽意”三派，基本思想资料源自于先秦各家之说，但在理论上带有强烈的时代特征以及更为深刻的思想方法论意义。 (1)言不尽意 曹魏名士荀粲认为性和天道、圣人微言，不可得而闻见。他不完全赞同《易传·系辞》“圣人立象以尽意”的说法，认为：“盖理之微者，非物象之所举也。”因此“象外之意，系表之言，固蕴而不出矣”，“六籍虽存，固圣人之糠秕”，他所表达的言不尽意论极为极端。 (2)得意忘言 王弼创新了言意说。他在《周易略例·明象》中指出“夫象者，出意者也”“象生于意，故可寻象以观意”“尽意莫若象”等等，赞同《易传·系辞》中的“圣人立象以尽意”说法。于此同时，他还吸收了《庄子·外物》中的“得意忘言”观点，认为“言者象之蹄也，象者意之筌也”。并进一步强调“存象者，非得意者也”，“忘象者，乃得意者也”，“得意在忘象，得象在忘言”，“立象以尽意，而象可忘也”。此观点不仅重视“得意在忘象”，而且还赞成“尽意莫若象”，可以说本末兼顾、“有”“无”兼用，体现了体用一如的观念。王弼的“得意忘象”说，是魏晋玄学“言意之辩”中最深刻、最具有代表性以及影响最为深远的观点。 (3)言尽意 这一时期的“言意之辨”起始于汉魏时期鉴识人物和综核名实方法的探讨。根据欧阳建在《言尽意论》中的描述，魏时蒋济、钟会、傅嘏等论人的才性问题，均引“言不尽意”论。他们认为“天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白已彰。”因此，“名之于物，无施者也，言之于理，无为者也。”发展到晋代张韩时代，这种观点已经达到极端，他强调“留意于言，不如留意于不言”，竭力主张“不用舌论”。 针对诸多名言无用论观点，欧阳建全面论证了言尽意的理论。他认为，物没有自然之名，理也没有必定之称，人们根据物、理的不同来“殊其名”“立其称”，目的是识别人物、交流思想。因此，“名逐物而迁，言因理而变”，两者之间好比“声发响应，形存影附，不得相与为二”的关系。名和实、言和意是完全一致的。