“ 道通为一 ” 是庄子在《齐物论》 中提出的哲学思想。 庄子借 “ 道通为一 ” 的途径建构自己的形上学的。 庄子称： “ 物固有所然， 物固有所可。 无物不然， 无物不可。 故为是举莛与楹， 厉与西施， 恢诡谲怪， 道通为一。 其分也， 成也； 其成也， 毁也。 凡物无成与毁， 复通为一。 ” 庄子与老子都以 “ 道 ” 为形而上的最高范畴。
（ 1 ） 含义
①道即天地万物所以生之总原理， 有物即有道， 故道 “ 无所不在 ” 也；
②道为天地万物所以生之总原理， 故 “ 自本自根 ” ， 无始无终而永存， 天地万物皆依之生生不已也；
③道之作用， 亦系自然的；
④道即天地万物所以生之总原理， 此原理即表现于万物之中；
⑤道非事物， 故可称为 “ 无 ” 。 泰初有 “ 无 ” ， 无即道也。
（ 2 ） “ 道 ” 的缘由
①源自于 “ 道通为一 ” 。 “ 道通为一 ” 者， 即在 “ 道 ” 的层面上， 在 “ 道 ” 的审视下， 万物在经验世界、 经验事物范围内的分判都是没有本真意义和正确价值的。 庄子认为把它们的分判化去， 将它们看作是齐同、 齐一的， 就合于 “ 道 ” ， 进达于 “ 道 ” 。
②万物在经验世界层面上的差别， 包括有在性质、 功能、 时间、 空间和价值上的种种差别。 “ 道 ” 由化解这种种差别而获得。 “ 为 ” 、 “ 形 ” 、 “ 可见 ” 、“ 高 ” 、 “ 深 ” 、 “ 先 ” 、 “ 后 ” 等概念， 都是用以描述经验事物的性质和功能。 庄子认为， “ 道 ” 没有这些特性， 不能用这些概念来描述。 “ 道 ” 既不能用这些知性概念来描述， 显得神秘。 然而它越被置于神秘的地位， 越凸显了它对经验事物在性质和功能上的差别的化解功能。
③ “ 道 ” 既然化去、 超越经验事物的种种区分， 不再具有经验事物的种种特质， 那么， 从经验的立场看 “ 道 ” ， “ 道 ” 可被视为 “ 无 ” 、 “ 无有 ” 。
（ 3 ） 庄子 “ 道 ” 的生成
①借化去经验世界、 经验事物的对待性及由对待性引发的种种差别与区分而建立；
②借拒斥作为宇宙本源本始的实存性而生成。
存在界的种种差别， 其实即出自人认知上的分判， 是人的认知加给世界的。 因而， 消解经验知识凸显的 “ 道 ” ， 实即以未落人经验分判之前的一种自然一本然性的存在状况为 “ 道 ” 。 这种道纯属于一种精神境界。 可见， 庄子的 “ 道 ” 不是作为本源的实存论意义上的 “ 道 ” ， 而是形上境界之道。