【正确答案】朱熹哲学中，理包括人类社会的道德法则和自然界事物的规律、规则两者。这两者都是统一的理在人类社会和自然界的不同表现形式。朱熹把作为事物所以然的理或者道看成形而上者，而具体的器物则属于形而下的存在。“凡有形象，皆器也，其所以为是器之理者，则道也。”在理气关系上，朱熹同样把理看成形而上者，看做是“生物之本”，而气则是形而下的“生物之器”。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。” 也就是说，具体的事物一定由理和气这两者构成，二者是不能分开各在一处的：“理非别为一物，即存乎气之中，无是气，则是理亦无挂搭处。”但是，在朱熹看来，理气二者在重要性上又毕竟不同，理是本质，它对事物具有决定作用。从此意义上说，理又具有独立性。朱熹用“不离不杂”来表示理气的这种关系。朱熹说： “所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物。”也就是说，朱熹一方面肯定“气以成形，理亦附焉”，坚持理气不可分开，各在一处；另一方面，在谈到理气的先后时候，又坚持“有此理，方有此气”，也就是“理在事先”或“理在事上”。这是与朱熹的形上、形下的区分相联系的。朱熹承认在具体事物的构成上理气不可分先后，但是从逻辑的重要性上说，也须说“理在气先”。“未有这事，先有这理。如未有君臣，先有君臣之理；未有父子，先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却将这道理入在里面?”这是要肯定道德之理的绝对性和优先性。但是，他过于强调了理的优先性，有时候会让人误解，以为此先后关系为时间上的先后。例如他说：“未有天地，毕竟只有是理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。”大概朱熹也意识到这一点，所以当门人怀疑理气不可分先后的时候，他除了强调理的逻辑在先以外，只说“只不可说，今日有是理，明日却有是气”。 总之，在朱熹那里，理气是不离不杂的关系，但是如果说到理气的先后，他想表达的是理在逻辑上的优先性。朱熹说“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”，就是此思想的极端表达，而不是指理时间上在先，理可以产生气。