【正确答案】在理气关系上，王夫之坚持气一元论，理是气之理，不在气先，不在气外。在道器关系上，他也坚持“天下惟器”、“道者器之道”。他说：
   下天惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。……形而上者，非无形之谓。既有形矣，有形而后有形而上。无形，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆未之有也。
   在王夫之看来，器是指具体的有形的事物，是世界中的真实存在；而道是事物的规律和属性，是从具体的事物中抽象出来的。因此，有器才能有道，而不是相反。因此可以说“道者器之道”，却不能说“器者道之器”。器具有独立的存在，道却必须依附于器才能存在。所以王夫之说：“无其道则无其器，人类能言之；虽然，苟有其器矣，岂患无道?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”也就是说，尽管大多数人能够说没有道就没有器，但实际情况是有器就有道，没有器也就没有器之道。这点很少有人能说到，但却是实际的情况。
   王夫之进一步举例说：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而元礼乐之道。则未有子无父道，未有弟而无兄道。道之可有而且无者多矣。”即在社会领域中，也总是先有了具体的人事、器物，然后才能有相应的道理。不能说先有道，然后才有具体的器。
   王夫之还从历史的发展变化指出，道是随器的改变而改变的。他说：“洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。”也就是说，道也不是永恒不变的，而是随着社会的改变而改变。道只能因时制宜，适应具体的器物世界。
   王夫之的道器观是一种发展的观点，他要求人们要“趋时更新”、“与时偕进”。这种道器观后来成为启蒙知识分子要求社会改良的理论依据。