【正确答案】自从《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列开来成为四书以后，对《大学》的解释就成了理学家阐释自己思想的重要方式。从二程开始，就比较注重“格物致知”的理解。朱熹和他们一样，同样注重这对概念。 他认为“格，至也。物，事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。在朱熹看来，格物首先要解除外物。其次还要穷究事物之理，到至极处。那么什么是“致知”?朱熹解释说：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其无所不尽也。”也就是在主体方面努力扩充对事物的知识，让其“无所不尽”。在朱熹看来，格物是研究物理，侧重在事物上。而致知，则是在格物的同时，主体在知识方面的扩充。也就是说，致知是格物的结果。所以格物致知是同一个过程在主体和客体上的表现，并不存在一个在主体上用工夫的单独的“致知”功夫。 格物的内容有哪些呢?朱熹说： 若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心、性情之德、人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容己与其所以然而不可易者。 可见，格物的内容相当广泛，包括自然界、社会界，乃至个人的身心、性情。格物总的来说可以概括为两个方面：(1)事物的当然。这主要是指人伦道德界的原理和规范。(2)事物的所以然。指自然界事物的规律、法则。但是在朱熹那里，格物主要还是指研读经典，从事道德实践。也就是说其终极目的是要明善，也就是使人明白什么是道德上的应当。不过从朱熹格物所包含的广泛的内容来看，是具有很强的知识取向的。 朱熹还对《大学》进行了注解，在注解中，他认为《大学》的“经文”和传文是可以对应的，但是传文缺少了“格物”、“致知”的解释，所以他给出了自己的一个补传。其内容为： 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 在朱熹看来，人心是认知主体，外物是客体。穷理就是要对外物之理进行考察，这个过程也就是主体的知识扩充的过程。通过对“今日格一物，明日格一物”的逐渐积累过程，就会产生一个飞跃，上升到对事物普遍原理的认识，这就是“豁然贯通”的境界。 总的来说，朱熹的格物穷理思想，尽管侧重于身心性情的修养省察，但是他也很注重对外界事物的考察。他虽然承认人具有天赋的道德法则，但是认为只有通过对具体事物的认识，这些道德法则在心中才能慢慢彰显出来。朱熹的这种思想不同于陆王心学心即理的系统。