【正确答案】《坐忘论》，唐司马承祯撰，一卷。全书分“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”等七部分，也就是修道的七个步骤和层次。“坐忘”说始见于《庄子·大宗师》，后经魏晋玄学与道教加以发挥。司马承祯结合老庄思想，吸取佛教止观禅定方法，力倡“坐忘”，在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要的理论作用，对后世道教内丹学也有一定的影响。 《坐忘论》说：“坐忘之法，信是修道之要。敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。”“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙。与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。此则言浅而意深。”作者集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。认为学道之初，要须安坐，收心离境，不着一物，入于虚无，心于是合道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，才能向“静”和“虚无”的心体回归。其主静说对后来宋代理学家影响极大。 司马承祯认为，修“坐忘之法”的第一步是“信”，“信是修道之要”。他直接征引“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”以为“坐忘之法”的理论核心。在“信敬”的基础上，他在《坐忘论》中以“断缘收心，简事真观，泰定得道”的主体形式推定实现“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的步骤。因此，司马承祯所谓的“坐忘之法”是有为之法与无为之法的结合，为适应“中人以下”即“中机之人”以下的修行而详陈“堕肢体，黜聪明”之理，以为修道之要。因此，他认为“坐忘之法”重在“收心”，“收心”是为“坐忘”之要。